【正文】 第一篇：寒假作業(yè)答案寒假作業(yè)語、生、歷、地（答案）.doc語文第1頁 佇 啜 sǒng zh224。n jīn 35 CBC第3頁（閱讀題答案））一毛不拔一落千丈 一本萬利 一擲千金 一手遮天 一盤散沙 桃花 杏花；楊柳 楊花第4頁 雛 迭 ji224。ng di224。n tī 35 CBD第5頁（閱讀題答案）第6頁 ，死而后已 尖尖 瑟瑟 田田第7頁 礴 匐 x249。 ni224。ng h227。 35 CBB第8頁（閱讀題答案）第9頁 ：兒的生活好痛苦，一點(diǎn)兒也沒有吃的，多病，少掙了很多錢。笑：兒的生活好，痛苦一點(diǎn)兒也沒有，吃的多，病少，掙了很多錢。：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新夏：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭秋：停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花冬：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開第10頁 籌 篡 qiǎn yīn sh242。u 35 CCC第11頁（閱讀題答案）第12頁 、夜光。素娥，池小能將月送來。出處：上海豫園得月樓上的一副名聯(lián)滿地花陰風(fēng)弄影，一亭山色月窺人。出處：臺(tái)灣阿里山古月亭聯(lián)吳剛吳剛嫦娥第13頁 禱 匿 shǜ h224。n n226。n 35 AAB，也要照亮黑暗；是一滴雨露，也要滋潤(rùn)春天。第14頁（閱讀題答案），此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。這，正是我看完全書的感受。第15頁 、自成一家、風(fēng)吹草動(dòng)、文言文、散曲、圓規(guī)、丟三落四 巴山夜雨漲秋池 青山郭外斜 煙籠寒水月籠沙第16頁 蹌 稽 sǖ lu225。n s224。i 35 BCD第17頁（閱讀題答案）第18頁：一個(gè)書的殿堂，在這里，書受到如此尊重，以至于桌上放了書后，旁邊的椅子就不能坐人了。復(fù)習(xí)：就是快速學(xué)習(xí)，在一兩天之內(nèi)把本該一個(gè)學(xué)期學(xué)的東西學(xué)會(huì)?？荚嚕阂粓?chǎng)知識(shí)與愚昧、正義與邪惡、厄運(yùn)與勇氣，誠(chéng)實(shí)與陰險(xiǎn)的較量。？為有源頭活水來。道理：用心觀察才能發(fā)現(xiàn)源頭活水，汲取源頭活水，做一個(gè)生活的有心人正如萬山圈子里，一山放過一山攔。道理：人們無論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)一事的成功所陶醉海日生殘夜，江春入舊年。道理：新事物是在舊事物中孕育誕生，日接著夜，沒有鮮明的界限，舊年中又有新春。生物第一單元 生物與生物圈 文理合璧 A2(1)B（2）B（3）C 3（1）：生物的應(yīng)激性（2）：條件反射（3）：先天性產(chǎn)卵（4）：本能反應(yīng)（5）：適應(yīng)環(huán)境 4（1）：生物需要營(yíng)養(yǎng)（2）：遺產(chǎn)與變異（3）：生物能影響和改變環(huán)境（4）：分裂、遺傳（5）：遺傳身邊的生物學(xué)1（C）2（C）3（A）4（A）5（C）6（D）7（D）技能實(shí)驗(yàn)室（1）：不受益（2）：受益（3）：受益第二單元 生物體的結(jié)構(gòu)層次文理合璧 C2（1）營(yíng)養(yǎng)（2）A 3（1）眼睛（2）大腦（3）壁虎 4：橘子身邊的生物學(xué)1（C）2（C）3（D）4（B）5（B）（C）9（A）10（C）11（B）12(B)13（A）（A）第三單元 生物圈中的綠色植物文理合璧1（1）A（2）A（3）D 2（1）D（2）B（3）B 3花生果皮種皮胚身邊的生物學(xué)1（B）2（C）3（D）4（C）5（C）（C）9（D）10（D）11（D）12(D)13（C）（D）17（C）歷史 67頁DCAD二：山頂洞人；半地穴式、制作衣裳、教人們挖井、發(fā)明舟車三：北京人、黃帝、禹、干欄式房屋、半地穴式房屋6（B）7（D）（D）15（A）6（B）7（A）14（C）15（C）8811668頁四：⑴ABCD⑵E⑶F69頁CDCDD二：；約公元前1046；分封制；宗法制；晉文公；楚莊王、楚、燕、韓、趙、魏、秦三：；周；春秋爭(zhēng)霸；戰(zhàn)國(guó)；孫武；韓非；孔子；三星堆青銅立人像；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵制農(nóng)具；牛尊四：1E 2C 3A 4B 5F 6D72頁DCBAC二：、太尉、御史大夫；隴西；長(zhǎng)城；南海、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想三：秦始皇班超華佗蔡倫四： 1B2A3D4C五：秦統(tǒng)一起義西漢第四單元 政權(quán)分立與民族融合一、獨(dú)一無二1（D）2（C）3（C）4（D）二、缺一不可 曹丕、魏、劉備、漢、孫權(quán)、吳 2 學(xué)漢語、改漢姓、穿漢服、學(xué)禮法、用官制、聯(lián)姻 3 雨量充沛、氣候較熱、土地肥沃三、火眼金睛 1.（淝水之戰(zhàn)）（赤壁之戰(zhàn)）2.（女史箴圖）（蘭亭序）（洛神賦圖）四、千絲萬縷（1）孫權(quán)、曹丕、拓跋宏、苻堅(jiān)（2）賈思勰（3）王羲之、顧愷之（4）祖沖之五、古往今來 魏 220年 蜀 221年吳 222年西晉（時(shí)間226年）東晉317年地理一、填空題；地球衛(wèi)星圖片；圖上距離；數(shù)字式、線段式、文字式；北；東西；南北；上北下南左西右東 ；自西向東、歐洲、北美洲、南美洲、非洲、大洋洲、南極洲 、印度洋、大西洋和北冰洋 、山地、平原、盆地和丘陵 ；攝氏度、平原地區(qū)和盆地地區(qū)；膚色、眼色、毛發(fā)、頭型、臉型；黃、黑、白 、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語二、選擇題15CABAC610ADCAD 1115 BBBBC 1620 2125 2630 3132三、綜合題）東經(jīng)10176。；東經(jīng)40176。；東經(jīng)70176。；東經(jīng)100176。；東經(jīng)130176。；東經(jīng)160176。 2）東經(jīng)70176。北緯60176。 3)AB短CD長(zhǎng)；相等；東北；北；比例尺）D→A，A→B，B→C，C→D2）春分；赤道3）極夜；晝長(zhǎng)夜短4）DA）亞洲；南美洲；大洋洲；歐洲；非洲；南極洲；北美洲2）B左邊：太平洋BG右邊：大西洋E右邊，A下面：印度洋A右上：北冰洋）山頂鞍部山谷陡崖 2）250 100 3）西北 4）E ）印度洋 3）太平4）亞歐；南極洲；印度洋；美洲；印度洋；非洲）①②④⑤；地處中低緯度的沿海平原，氣候適宜，交通便利 2）③、、⑥、、⑦、、⑧、、3）②⑤；⑥；②③ 4）基督；英語 CCACC CCDCB BCDBA BD）伊斯蘭教；基督教；佛教 2）新月；十字架）③②④①2）地中海；夏季炎熱干燥，冬季溫和多雨 3）A）新加坡；A2）B；D；C；3）促進(jìn)亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、投資、技術(shù)等領(lǐng)域的合作四：綜合實(shí)踐題：略第二篇：寒假作業(yè)答案文學(xué)與人生文學(xué)是以語言文字為媒介的藝術(shù)。就其為藝術(shù)而言，它與音樂圖畫雕刻及一切號(hào)稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對(duì)于人生世相都必有一種獨(dú)到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨(dú)到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容與形式，必須達(dá)成一片，融合無間，成為一種有生命的和諧的整體，能使管著由玩索而生欣喜。達(dá)到這種境界，作品才算是“美”。美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。就其以語言文字為媒介而言，文學(xué)所用的工具就是我們?nèi)粘＿\(yùn)思說話所用的工具，無待外求，不像形色之于圖畫雕刻，樂聲之于音樂。每個(gè)人不都能運(yùn)用形色或音調(diào)，可是每個(gè)人只要能說話就能運(yùn)用文字。語言文字是每個(gè)人表現(xiàn)情感思想的一套隨身法寶，它與情感思想有最直接的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條最直接簡(jiǎn)便的路；也因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一種與人生最密切相關(guān)的藝術(shù)。我們把語言文字聯(lián)在一起說，是就文化現(xiàn)階段的實(shí)況而言，其實(shí)在演化程序上，先有口說的語言而后有手寫的文字，寫的文字與說的語言在時(shí)間上的距離可以有數(shù)千年乃至數(shù)萬年之久，到現(xiàn)在世間還有許多民族只有語言而無文字。遠(yuǎn)在文字未產(chǎn)生以前，人類就有語言，有了語言就有文學(xué)。文學(xué)是最原始的也是最普遍的一種藝術(shù)。在原始民族中，人人都喜歡唱歌，都喜歡講故事，都喜歡戲擬認(rèn)為的動(dòng)作和姿態(tài)。這就是詩歌、小說和戲劇的起源。于今然在世間流傳的許多古代名著，像中國(guó)的《詩經(jīng)》，希臘的荷馬史詩，歐洲中世紀(jì)的民歌和英雄傳說，原先都由口頭傳誦，后來才被人用文字寫下來。在口頭傳誦的時(shí)期，文學(xué)大半是全民眾的集體創(chuàng)作。一首詩或是一篇故事事先由一部分人倡始，一部分人隨和，后來一傳十，十傳百，輾轉(zhuǎn)相傳，每個(gè)傳播的人都貢獻(xiàn)一點(diǎn)心裁把原文加以潤(rùn)色或增損。我們可以說，文學(xué)作品在原始社會(huì)中沒有固定的著作權(quán)，它是流動(dòng)的，生生不息的，集腋成裘的。它的傳播期就是它的生長(zhǎng)期，它的欣賞者也就是它的創(chuàng)造者。這種文學(xué)作品最能表現(xiàn)一個(gè)全社會(huì)的人生觀感，所以從前關(guān)心政教的人要在民俗歌謠中窺探民風(fēng)國(guó)運(yùn)，采風(fēng)觀樂在春秋時(shí)還是一個(gè)重要的政典。我們還可以進(jìn)一步說，原始社會(huì)的文學(xué)就幾乎等于它的文化；它的歷史、政治、宗教、哲學(xué)等等都反映在它的詩歌、神話和傳說里面。希臘的神話史詩，中世紀(jì)的民歌傳說以及近代中國(guó)邊疆民族的歌謠、神話和民間故事都可以為證?？趥鞯奈膶W(xué)變成文字寫定的文學(xué)，從一方面看，這是一個(gè)大進(jìn)步，因?yàn)樽髌凡患冇捎洃洷４?，也不純由口誦流傳，它的影響可以擴(kuò)充到更久更遠(yuǎn)。但從另一方面看，這種變遷也是文學(xué)的一個(gè)厄運(yùn)，因?yàn)樽R(shí)字另需一番教育，文學(xué)既由文字保存和流傳，文字便成為一種障礙，不識(shí)字的人便無從創(chuàng)造或欣賞文學(xué)，文學(xué)便變成一個(gè)特殊階級(jí)的專利品。文人成了一個(gè)特殊階級(jí)，而這階級(jí)化又隨社會(huì)演進(jìn)而日趨尖銳，文學(xué)就逐漸與全民眾疏遠(yuǎn)。這種變遷的壞影響很多，第一，文學(xué)既與全民眾疏遠(yuǎn)，就不能表現(xiàn)全民眾的精神和意識(shí)，也就不能從全民眾的生活中吸收力量和滋養(yǎng)，它就不免由窄狹化而傳統(tǒng)化，形式化，僵硬化。其次，它既成為一個(gè)特殊階級(jí)的興趣，它的影響也就限于那個(gè)特殊階級(jí)，不能普及于一般人，與一般人的生活不發(fā)生密切關(guān)系，于是一般人就把它認(rèn)為無足輕重。文學(xué)在文化現(xiàn)階段中幾乎已成為一種奢侈，而不是生活的必需。在最初，凡是能運(yùn)用語言的人都愛好文學(xué)；后來文字產(chǎn)生，只有識(shí)字的人才能愛好文學(xué)；現(xiàn)在連識(shí)字的人野大半不能愛好文學(xué)，甚至有一部分人鄙視或仇視文學(xué)，說它的影響不健康或根本無用。在這種情形之下，一個(gè)人要想鄭重其事地來談文學(xué)，難免有幾分心虛膽怯，他至少須說出一點(diǎn)理由來辯護(hù)他的不合時(shí)宜的舉動(dòng)。這篇開場(chǎng)白就是替以后陸續(xù)發(fā)表的十幾篇談文學(xué)的文章作一個(gè)辯護(hù)。先談文學(xué)有用無用問題。一般人嫌文學(xué)無用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學(xué)的妙處正在它無用。它和其他藝術(shù)一樣，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動(dòng)。比如說，茶壺有用，因能盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圓的，自然需要止于此。但是人不以此為滿足，制壺不但要能盛茶，還要能娛目賞心，于是在質(zhì)料、式樣、顏色上費(fèi)盡機(jī)巧以求美觀。就淺狹的功利主義看，這種功夫是多余的，無用的；但是超出功利觀點(diǎn)來看，它是人自作主宰的活動(dòng)。人不憚煩要作這種無用的自由活動(dòng)，才顯得人是自家的主宰，有他的尊嚴(yán)，不只是手自然驅(qū)使的奴隸；也才顯得他有一片高尚的向上心。要?jiǎng)龠^自然，要彌補(bǔ)自然的缺陷，使不完美的變成完美。文學(xué)也是如此。它起于實(shí)用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實(shí)用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話地內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此。這種“為文學(xué)而文學(xué)”的看法卻有一番正當(dāng)?shù)览恚覀儾粦?yīng)該以淺狹的功利主義去估定文學(xué)的身價(jià)。但是我以為我們縱然退一步想，文學(xué)也不能說是完全無用。人之所以為人，不知因?yàn)樗星楦兴枷?，尤在他能以語言文字表現(xiàn)情感思想。試假想人類根本沒有語言文字，想牛羊犬馬一樣，人類能否有那樣光華燦爛的文化？文化可以說大半是語言文字的產(chǎn)品。有了語言文字，許多崇高的思想，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能流傳廣播，由一個(gè)心靈出發(fā)，去感動(dòng)無數(shù)心靈，去啟發(fā)無數(shù)心靈的創(chuàng)造。這感動(dòng)和啟發(fā)的力量大小與久暫，就看語言文字運(yùn)用得好壞。在數(shù)千載之下，《左傳》、《史記》所寫的人物事跡還活現(xiàn)在我們眼前，若沒有左丘明、司馬遷的那種生動(dòng)的文筆，這事如何能做到？這數(shù)千載之下，柏拉圖的《對(duì)話集》所表現(xiàn)的思想對(duì)于我們還是那么親切有趣，若沒有柏拉圖的那種深入淺出的文筆，這事又如何能做到？從前也許有許多值得流傳的思想與行跡，因?yàn)闆]有遇到文人的點(diǎn)染，就淹沒無聞了。我們自己不時(shí)常感到心里有話要說而說不出的苦楚么？孔子說得好：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！眴问恰靶羞h(yuǎn)”這一個(gè)功用就深廣不可思議。柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學(xué)的影響，以為它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病，本無可諱言，但是因噎不能廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學(xué)本身必有罪過。從純文藝觀點(diǎn)看，在創(chuàng)作與欣賞的聚精會(huì)神的狀態(tài)中，心無旁涉，道德的問題自無從闖入意識(shí)+?？v然離開美感態(tài)度來估定文學(xué)在實(shí)際人生中的價(jià)值，文藝的影響也決不會(huì)是不道德的，而且一個(gè)人如果有純正的文藝修養(yǎng)，他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗(yàn)與教訓(xùn)的影響更為深廣?！暗赖碌摹迸c“健全的”原無二義。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的反正，沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下，它的一般生機(jī)總是欣欣向榮，長(zhǎng)得枝條茂暢，花葉扶疏。情感思想便是人的生機(jī)，生來就需要宣泄生長(zhǎng)，發(fā)芽開花。有情感思想而不能表現(xiàn)，生機(jī)便遭窒塞殘損，好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。文藝是情感思想的表現(xiàn)，也就是生機(jī)的發(fā)展，所以要完全實(shí)現(xiàn)人生，離開文藝決不成。世間有許多對(duì)文藝不感興趣的人干枯濁俗，生趣索然，其實(shí)都是一些精神方面的殘廢人，或是本來生機(jī)就不暢旺，或是有暢旺的生機(jī)因?yàn)橹先艽輾?。如果一種道德觀要養(yǎng)成精神上的殘廢人，它本身就是不道德的。表現(xiàn)在人生中不是奢侈而是需要，有表現(xiàn)才能有生展，文藝表現(xiàn)情感思想，同時(shí)也就滋養(yǎng)情感思想使它生展。人都知道文藝是“怡情養(yǎng)性”的。仔細(xì)玩索“怡養(yǎng)”兩字的意味！性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中，它必定是健旺的，生發(fā)的，快樂的。這“怡養(yǎng)”兩字卻不容易做到，在這紛紜擾攘的世界中，我們大部分時(shí)間與精力都費(fèi)在解決實(shí)際生活問題，奔波勞碌，很機(jī)械地隨著疾行車流轉(zhuǎn)，一