【正文】 的若干》若干一文中說(shuō)：“我們的教育任務(wù)在于培養(yǎng)集體主義者。因此，他把集體和集體教育看成是全部教育理論的首要的和關(guān)鍵的問(wèn)題。答：集體教育是馬卡連柯教育理論的重要組成部分。盧梭的教育思想對(duì)后世的影響至深，從盧梭開(kāi)始，教育理論開(kāi)始進(jìn)入重視研究?jī)和男聲r(shí)期。他的基本觀點(diǎn)是：反對(duì)中世紀(jì)宗教教育和封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，實(shí)施自然教育。述評(píng)盧梭的自然主義教育思想。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師“以學(xué)詣為主”，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。答：答：蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)。但隨著時(shí)間的推移，其負(fù)面作用越來(lái)越突出，至明清時(shí)已成為文化教育發(fā)展的桎梏。一、科舉制對(duì)中國(guó)古代文化教育的積極作用（一）打破文化壟斷的舊秩序，擴(kuò)大選舉范圍（二）將儒學(xué)思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)的精神核心（三）強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才?？婆e制的產(chǎn)生，彌補(bǔ)了隋唐之前選舉官吏人才制度的不足，滿(mǎn)足了封建政權(quán)對(duì)人才的需求，并在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代文化教育的發(fā)展。從隋朝確立至清末1905年廢除，歷經(jīng)1300年。答：科舉制是中國(guó)封建社會(huì)特有的一種考試制度，是國(guó)家通過(guò)分科考試的辦法選拔各級(jí)文官的一種選官制度。因此他認(rèn)為，科學(xué)在門(mén)類(lèi)繁多的課程體系中應(yīng)居 中心地位，并將眾多的科學(xué)課程分為五類(lèi)，要求學(xué)生在全面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所選擇和側(cè)重。答：在近代教育家中，斯賓塞是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱(chēng)的，他為爭(zhēng)取科學(xué)被承認(rèn)為教育的一個(gè)必不可少的組成部分而努力奮斗，力主在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面均需與自然科學(xué)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國(guó)家主義等教育思想都可以在這里找到思想淵源。宗教改革后出現(xiàn)的唯實(shí)主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。宗教改革時(shí)期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教育的群眾性和普及性。人文主義教育思想在不同的發(fā)展時(shí)期的基本主張及特征如下：文藝復(fù)興前期，比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教育活動(dòng)，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。（五）、道德教育的加強(qiáng)，封建主義的抬頭簡(jiǎn)述人文主義教育思想的基本主張和特征。答：（一）、大力普及小學(xué)教育，提高全民的整體素質(zhì)（二）、改進(jìn)中高等教育和創(chuàng)立實(shí)業(yè)教育(三)、創(chuàng)辦重點(diǎn)大學(xué)，注重培養(yǎng)高水平人才。近代中國(guó)女子教育的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊Σ豢蓻](méi)。1896年，他發(fā)表了《論女學(xué)》一文，論述了發(fā)展女子教育的重大意義，提出了關(guān)于女子教育的系統(tǒng)看法。他認(rèn)為師范教育問(wèn)題是一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。（4）論師范教育和女子教育： 梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代師范教育的開(kāi)創(chuàng)者。如果固守弊制，則將坐以待亡，是與時(shí)相背的愚蠢表現(xiàn)。他在《論科舉》中，還提出了改革科舉的具體方案，他說(shuō)有上、中、下三策。這種“新民”的主要標(biāo)準(zhǔn)是具有愛(ài)國(guó)心、公共心、獨(dú)立性、自治力等，他認(rèn)為培養(yǎng)出這樣的“新民”，再由他們?nèi)ジ牧忌鐣?huì)，國(guó)家就能走向獨(dú)立富強(qiáng)之路。他認(rèn)為，在“今日列國(guó)并立，弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣敗之時(shí)代”，如不確立正確的教育宗旨，不改變育材的目標(biāo)，那么，中國(guó)在世界上是“絕無(wú)立足之地”的。對(duì)開(kāi)民智，他說(shuō)不能只滿(mǎn)足于“學(xué)堂之設(shè)”，還必須造就一批“成就遠(yuǎn)大，各有專(zhuān)民、各有根底”的精干分子，這是開(kāi)民智的首要任務(wù)。簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊慕逃枷爰捌洮F(xiàn)代意義。這種影響可以用四句話加以概括：興官學(xué)以養(yǎng)士，重選舉以取士，養(yǎng)士皆學(xué)儒經(jīng)，取士皆選儒生。無(wú)論哪種途徑，均以通曉儒經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，確立了漢代選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治階級(jí)為了擴(kuò)大儒術(shù)的影響，大力興辦學(xué)經(jīng)的學(xué)校，選拔經(jīng)學(xué)教師，出版經(jīng)學(xué)書(shū)籍，增加學(xué)生名額。第一，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，推動(dòng)了漢代學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。這就是儒家在政治上宣揚(yáng)貴秩序、扶陽(yáng)抑陰、尊君抑民；在經(jīng)濟(jì)上鼓吹先富后教、為民制產(chǎn)、強(qiáng)本節(jié)用。自此，儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋等典籍被尊崇為“經(jīng)”，不僅學(xué)校以經(jīng)學(xué)為教材，實(shí)行“尊孔讀經(jīng)”；而且皇帝為倡導(dǎo)研究經(jīng)學(xué)，往往親自召集經(jīng)學(xué)討論會(huì)。為此，曾幾次詔賢良議政，最后肯定了董仲舒、公孫弘等儒生的建議，確認(rèn)了儒家思想的正宗地位。二、簡(jiǎn)答（每題5分，共30分）孔子在教育史上有那些貢獻(xiàn)？答：主張：有教無(wú)類(lèi),整理了大量的古代書(shū)籍（《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書(shū)》等）,將知識(shí)極大普及,形成了好的傳統(tǒng),打破了貴族教育,家族傳承教育的桎梏試述漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以及對(duì)后世的影響。以后《國(guó)防教育法》的內(nèi)容不斷得到修正。主要進(jìn)行古典文科教學(xué)，很快發(fā)展為只限上層社會(huì)子弟才能入學(xué)，教育目的實(shí)際表現(xiàn)為培養(yǎng)未來(lái)的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿(mǎn)足民眾對(duì)低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。這種制度節(jié)省師資、花費(fèi)少，在英國(guó)特定的歷史條件下，對(duì)初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。這就是所謂的“退款興學(xué)”。同其他帝國(guó)主義國(guó)家一樣，美國(guó)也從中撈得一筆為數(shù)不小的賠款。退款興學(xué)答：魏良１９０１年，帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，從中國(guó)勒索了大批“賠款”。易。禮。第一篇：中外教育史離線作業(yè)及答案期末作業(yè)考核《中外教育史》滿(mǎn)分100分一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）《六書(shū)》答：詩(shī)。書(shū)。樂(lè)。春秋愛(ài)國(guó)女學(xué)答：1902年，蔡元培等人在上海創(chuàng)辦的愛(ài)國(guó)女學(xué)，是中國(guó)近代史上最早的新式女學(xué)之一，也是蔡元培真正實(shí)踐教育救國(guó)主張的開(kāi)始。這就是歷史上所說(shuō)的“庚子賠款”。１９０９年，美國(guó)政府把從中國(guó)掠奪去的“庚子賠款”的一部分，用來(lái)在中國(guó)興辦學(xué)校，“培養(yǎng)”中國(guó)的留學(xué)生，“教育”中國(guó)學(xué)生。導(dǎo)生制答：導(dǎo)生制：又稱(chēng)蘭卡斯特—貝爾制，是指由教師對(duì)學(xué)生中年齡大、成績(jī)好的施教，而后由他們?nèi)螌?dǎo)生，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生代替教師的職責(zé)。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。公學(xué)答：公學(xué)：也是一種文法學(xué)校，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員而得名，實(shí)際上它是一種私立學(xué)校?！秶?guó)防教育法》答：1985年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教育法》，制定該法的目的 是加強(qiáng)國(guó)防并鼓勵(lì)和援助教育法案的補(bǔ)充和改進(jìn)，以滿(mǎn)足國(guó)家的迫切需要,其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)：學(xué)和現(xiàn)在外語(yǔ)的教學(xué)，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)“天才教育”，增撥大量經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。《國(guó)防教育法》旨在改變美國(guó)教育水平的落后情況，使美國(guó)教育能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿(mǎn)足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的 發(fā)展，有利于美國(guó)教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。答：漢武帝繼位后，由于形勢(shì)發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步謀求政治、經(jīng)濟(jì)和思想上的大一統(tǒng)。這就是歷史上所說(shuō)的【“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”】。儒家學(xué)說(shuō)思想之所以能取得獨(dú)尊的地位，除了當(dāng)時(shí)客觀需要的原因外，也還有其自身的原因。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，不僅對(duì)漢代的教育，而且對(duì)漢以后整個(gè)封建社會(huì)的教育，都有極大的影響作用。漢代的學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)學(xué)教育。隨著學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)封建教育制度的形成，為封建制學(xué)校體系的確立奠定了基礎(chǔ)。一般情況下，漢王朝選拔官吏有兩種途徑：一是從太學(xué)生中挑選；二是從地方官吏中晉升?？傊?，漢代實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，無(wú)論對(duì)養(yǎng)士還是選士均有極大的影響?？梢?jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育制度的影響。答：思想：（1）論教育的“開(kāi)民智”：在開(kāi)民智的問(wèn)題上，他主張既要“開(kāi)民智”，又要“開(kāi)紳智”、“開(kāi)官智”。（2）論教育宗旨：他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的人，僅是“獨(dú)善其身”重私德的個(gè)人，而缺乏“人人相善而群”的公德觀念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，正確的教育宗旨，當(dāng)立為培養(yǎng)“新民”。（3）論變科舉，興學(xué)校：梁?jiǎn)⒊槍?duì)中國(guó)的落后狀況，積極主張變科舉，興學(xué)校。對(duì)此三策，他申明“由上策者強(qiáng)，由中策者安，由下策者存”。為實(shí)現(xiàn)廢除科舉，“合科舉于學(xué)?！钡摹吧喜摺保?jiǎn)⒊e極提倡興辦學(xué)校。1896年，他撰寫(xiě)《論師范》一文，專(zhuān)門(mén)論述師范教育問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊埠苤匾暸咏逃?，他從“男女平?quán)”的觀點(diǎn)出發(fā)，積極提倡興辦女學(xué)。意義：梁?jiǎn)⒊倪@些主張，對(duì)當(dāng)時(shí)封建意識(shí)非常濃重的中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)起了巨大的改變風(fēng)氣思想先導(dǎo)的作用，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。日本明治維新時(shí)期教育改革主要內(nèi)容。（四）、大力興辦師范教育，提高教師的社會(huì)地位和福利待遇。答：人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響久遠(yuǎn)。文藝復(fù)興后期，比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。當(dāng)然，新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的。這種思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，注重提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新知識(shí)和新方法，洋溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。(人文主義教育思想代表人物：意大利的維多利諾，法國(guó)的拉伯雷《巨人傳》、蒙旦，尼德蘭的伊拉斯莫斯，)簡(jiǎn)述斯賓塞的教育思想。斯賓塞認(rèn)為，個(gè)人生活中有直接保全自己、間接保全自己，撫養(yǎng)子女、社會(huì)關(guān)系、閑暇娛樂(lè)等五個(gè)方面的活動(dòng)，教育的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們?cè)鯓由?，只有交給科學(xué)知識(shí)，才能使人為圓滿(mǎn)完成各種生活活動(dòng)做準(zhǔn)備，斯賓塞還從知識(shí)的比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、價(jià)值。斯賓塞認(rèn)為：科學(xué)教育在方法上應(yīng)順應(yīng)兒童的自然方展，注意即傳授知識(shí)，又要發(fā)展兒童的智力，在教學(xué)上要遵循從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則三、論述（每題10分，共40分）唐代科舉制的特征及對(duì)封建教育的影響。同時(shí)，也是中國(guó)封建政治制度的重要組成成分。科舉制是統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的重要手段，也是封建教育的核心。但另一方面，由于科舉制是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不可避免地帶有時(shí)代的局限性，因而對(duì)中國(guó)古代文化教育的發(fā)展帶有一些消極影響。二、科舉制對(duì)于中國(guó)古代文化教育發(fā)展的消極影響（一）科舉考試造成了古代教育與傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展（二）科舉制是對(duì)極端專(zhuān)制王權(quán)的維護(hù)總之，科舉制在中國(guó)古代曾經(jīng)是一個(gè)公平合理、積極有效的選官制度，對(duì)于維系民族傳統(tǒng)文化、保證中國(guó)統(tǒng)一等方面有過(guò)巨大歷史作用。述評(píng)蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)思想。確定了“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，作為改造；針對(duì)大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專(zhuān)制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。答：盧梭是法國(guó)著名的啟蒙思想家，代表作是著名的《愛(ài)彌兒》。以盧梭為代表的自然教育理論在批批判傳統(tǒng)封建教育制度弊端的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教育“順應(yīng)自然”的原則，提倡培養(yǎng)自然，因而在教育思想上被稱(chēng)為“哥白尼式的革命”并為后人革新教育提供了指導(dǎo)思想。論述馬卡連柯的集體教育思想。他確定，教育工作的基本對(duì)象是集體，教育工作的主要方式是集體教育?！巴ㄟ^(guò)集體、在集體中和為了集體”的教育，是馬卡連柯集體教育理論的核心思想。我在自己從事蘇維埃教育工作的１６年中，把主要的力量都用在解決集體和集體機(jī)構(gòu)的建立、解決權(quán)能的制度和責(zé)任的制度等等問(wèn)題上了。他明確提出，集體道德是有共同目的、共同勞動(dòng)、共同斗爭(zhēng)并在這一共同目的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。第二，集體是蘇維埃社會(huì)的一部分，同一切其他集體有機(jī)地聯(lián)系著。第四，集體應(yīng)堅(jiān)持全世界勞動(dòng)人民統(tǒng)一的原則性立場(chǎng)，應(yīng)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！雹鬯紫葢?yīng)當(dāng)成為教育工作的對(duì)象，在集體中組織全部教育過(guò)程，通過(guò)經(jīng)常的、系統(tǒng)的教育工作，把學(xué)生培養(yǎng)成為不但是具有這種或那種特點(diǎn)的人，而且是集體的成員，真正的集體主義者。第二篇：中外教育史“五經(jīng)”，指的是：171。、171。、171。、171。、171。：虛靜無(wú)為、柔弱處下、知足不爭(zhēng)。，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。、教育家有 昆體良、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德： 宗教教育、世俗教育。：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來(lái)，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱(chēng)此體系為壬子癸丑學(xué)制。教師要積極開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的思考，但不要勉強(qiáng)和牽制學(xué)生，也不提供給予現(xiàn)成的答案。：即分科選舉,是指通過(guò)逐級(jí)考試的方式來(lái)選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。：也被稱(chēng)作“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底問(wèn)答法”等，這種方法的實(shí)質(zhì)是一種啟發(fā)誘導(dǎo)式的問(wèn)答法。：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；學(xué)以致用。立志樂(lè)道；自省自克（克己復(fù)禮為仁）；身體力行；改過(guò)遷善。①書(shū)院是教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究結(jié)構(gòu)；②書(shū)院重視學(xué)術(shù)交流，允許不同學(xué)派學(xué)者蒞院講學(xué)，辯理；③書(shū)院講學(xué)可自由聽(tīng)講，不受地域和門(mén)派限制；④書(shū)院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，并采取問(wèn)難辯論的方式；⑤書(shū)院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”即在堅(jiān)持封建禮教統(tǒng)治秩序前提下，引進(jìn)西方先進(jìn)律例和先進(jìn)技術(shù)，作為維持和鞏固封建統(tǒng)治的工具。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。直觀性原則，循序漸進(jìn)原則，啟發(fā)兒童學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)性原則，鞏固性原則（知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用），量力性原則（適合孩子的年齡特征）。簡(jiǎn)述：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱(chēng)