【正文】 住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過(guò)遠(yuǎn)。在我國(guó)，正如最近熱播的由著名演員陳寶國(guó)，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來(lái)就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺藗儧](méi)有土地時(shí)的無(wú)奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國(guó)家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。江蘇吳江人。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國(guó)成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用?？梢砸l(fā)我們慢慢地觀察、思考。也就如開(kāi)篇所述，現(xiàn)代性的入侵導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)慢慢的土崩瓦解，取而代之的是現(xiàn)代性的特質(zhì)或者說(shuō)是兩者相結(jié)合的混合特質(zhì)。對(duì)于這樣的理解，我們更重要的是反觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)（尤其是農(nóng)村社會(huì)），傳統(tǒng)的印記在有些地區(qū)可能斑駁了甚至是沖洗得一干二凈。在家族之內(nèi)的活動(dòng)，完全受制于血緣因素的。由差序格局的提出，我們也可以理解費(fèi)老為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是充滿著維系私人的道德了最后，費(fèi)老又以血緣與地緣的關(guān)系分析，完全呈現(xiàn)出社會(huì)變遷的趨勢(shì)。一顆石子投入水中所濺起的波紋，一圈圈地由近及遠(yuǎn)推展開(kāi)來(lái)，很形象地描述出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系模式。青年們普遍的“疲憊”不是故做成熟的象征，亦不意味著早衰，而是一種探求后的茫然無(wú)措?！薄耙郧暗臎](méi)有什么愛(ài)情的結(jié)合也許是有道理的。而青年男女對(duì)“愛(ài)情”的探求，我們聽(tīng)到更多的是熱情之后的疲憊。關(guān)于靈與肉的關(guān)系，關(guān)于對(duì)家庭的責(zé)任感與對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)的矛盾，關(guān)于兩性之間的理解與了解，人們所依守的規(guī)則是混亂的。）甚至，現(xiàn)在的年輕人走的更遠(yuǎn)?！憋@然，現(xiàn)在的城市青年是不接受這種觀念的?！薄凹易迨且酝詾橹?，異性為輔的單系組合?！倍l(xiāng)土社會(huì)“不需要?jiǎng)?chuàng)新新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。再到那女有別，鄉(xiāng)土社會(huì)不容男女戀情的存在。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫押，形成法律。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì) “我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。”“以農(nóng)為生的人，時(shí)代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！稗r(nóng)業(yè)社會(huì)”是一個(gè)關(guān)鍵的因素。因?yàn)樯毖苁俏锓N生存的前提，這種維系方式也自然成為最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)的方式。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)古老的，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)。但中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德，習(xí)俗禮儀，在城鄉(xiāng)大都是相通的。之所以用“大部分”，因?yàn)樽陨虡I(yè)發(fā)展，城市產(chǎn)生，“鄉(xiāng)村”與“城市”即已出現(xiàn)差別。所謂“鄉(xiāng)土性”，不只局限于鄉(xiāng)村。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。路邊的小野花潤(rùn)澤了,清風(fēng)拂過(guò),它搖搖身子就分收回陣誘人的香味。大人則拿著鐮刀忙忙地向地里走去。聽(tīng),這村落開(kāi)始沸騰了。北面的一座山像天上的一盞燈,小村落就座山腳下。廣闊的草原,你還會(huì)看到成群的牛羊。還記得那熟悉的鄉(xiāng)村情景，那些美好的回憶：鄉(xiāng)下的巷子上,你會(huì)聞到瓜果的芬芳。其實(shí)，城里人并沒(méi)能離開(kāi)“土氣”，只是身上沾著“土氣”又不能明白“土氣”的真諦，吸著“土氣”罵“土氣”罷了?；蛘?，從土頭土腦的鄉(xiāng)下人那里收購(gòu)些土色、土香、土氣的產(chǎn)品，到城里販賣得個(gè)好價(jià)錢。今天的城里人不明白靠種地為生的人對(duì)泥土的感情，只懂得擁有一塊城市地皮的可貴。第一篇：鄉(xiāng)土中國(guó) 讀后感《文化概論》作業(yè)我的鄉(xiāng)土情結(jié)———讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感城市建設(shè)系09級(jí)地理科學(xué)一班劉廣杰 學(xué)號(hào)：0941004031在老師的要求下我細(xì)細(xì)品讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然時(shí)間有些倉(cāng)促，但是感覺(jué)費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究分析的特別透徹。我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有將近70年的時(shí)間跨度了，而這70年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。機(jī)靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過(guò)得比鄉(xiāng)里人滋潤(rùn)百倍。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。而對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來(lái)說(shuō)，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。夜晚在池塘邊,你會(huì)聽(tīng)到田雞的歌頌。村落的周圍是巍巍群山。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠(yuǎn)眺望去,像一幅顏色明麗的油畫。小鴨子在叫著爭(zhēng)食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧。田邊的小草,棵棵小草伸伸懶腰,仰起小露水的面龐,甜甜地淺笑。讀完這本書，給了我許多的感悟和教育。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述。中國(guó)本是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。這在“宋雜劇”中即可見(jiàn)端倪。只是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。大凡文明社會(huì)產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。但獨(dú)特的是中國(guó)將此延續(xù)了下來(lái)，并衍生出一系列宗法禮儀。就如同費(fèi)老所說(shuō)的：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；二種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而產(chǎn)生的?！薄肮爬稀币虼恕胺€(wěn)定”了下來(lái)。土字的基本意義是指泥土。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目?！皯賽?ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索?！彼昂ε律鐣?huì)關(guān)系的破壞?！薄澳信袆e的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。（盡管鄉(xiāng)村媒人介紹，由理性和客觀條件而非愛(ài)情來(lái)決定婚娶仍大量存在。然而，對(duì)于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒(méi)有積累足夠的經(jīng)驗(yàn)。家庭普遍