【正文】 家族一章的內(nèi)容。在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權利結構?！伴L老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。自古中國就被稱為禮儀之邦。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。接下來就是家族這一部分了。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。社會范圍是一個個私人關系所構成的社會網(wǎng)絡，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結局。說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層?！多l(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。出版了調查報告《祿村農(nóng)田》。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。江蘇吳江人。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。我看到我媽媽養(yǎng)豬的場景是覺得她了解我還沒有了解它深入啊，但我很欣慰，因為我喜歡這種淳樸，這種全心全意的付出。當然更有意思是農(nóng)村的常識，每一位農(nóng)民都知道不同的節(jié)氣會有不同的天氣變化，都知道應該怎么采取不一樣的對策。她們都說都沒有見過這么原始的皮蛋，才知道我們吃的成品皮蛋竟是這副奇怪的模樣，就連不愛吃皮蛋的亞也經(jīng)不起這份土文化的誘惑。每個地方都會有自己的土文化，也是一種文化精神，它不斷地傳承著上一輩的理念。從家鄉(xiāng)回武漢的旅途我的心中有不舍，靜下心來，閉上上雙眼去感受著這份題留在家鄉(xiāng)的土氣。燈紅酒綠的日子似乎丟了一點真實，一份信任，也少了一點土氣。一家喜事，萬家忙碌，一份喜悅，多人分享。我們村還是比較和諧，雖然面積不算很大，但是也因為這樣大家交流的機會也比較多。費孝通先生在第一節(jié)中也講到了群落的概念，這就像我們家鄉(xiāng)先有鎮(zhèn)再到寨再到村。我喜歡春雨潤過后泥土的味道，喜歡踩在舒軟泥土上的感覺，喜歡我們家鄉(xiāng)的藍天和白云，更感激一生都致力于農(nóng)村養(yǎng)育我的父母們。第一篇：鄉(xiāng)土中國讀后感（定稿）鄉(xiāng)土中國讀后感今天讀了這本書的第一章，算是一種引言吧。作為農(nóng)民的子女，當看到這個題目的時候就覺得格外的熟悉。他們身上泥土的味道，鄉(xiāng)村的氣息，風的痕跡，一種最接近真實的那種本質。我們那里有八個組，每個組基本上都是以一個姓而聚集的。每每那家有喜事我們村基本大部分都會去幫忙，這個不需要特別的提醒。當提到農(nóng)村的時候，我們都會順其自然想到城市。我們也慢慢變成了最熟悉的陌生人。唯一能夠能讓 這份土氣慢慢消散的就是鄉(xiāng)村的特產(chǎn)了。從家里帶來了媽媽弄得皮蛋和臘肉，來了之后發(fā)現(xiàn)我?guī)淼木谷皇且环莘蒹@奇與驚喜。鄉(xiāng)村一個美麗的地方讓我明白什么是汗水什么是付出什么是收獲，一分耕耘是需要我們雙手去播種的。有時候覺得育人與種農(nóng)作物有著差不多的法則，我們都要用心去栽培，用心去體會，用心去總結經(jīng)驗。第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記——王杰最近我讀了一本社會學讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實的分離十四、從欲望到需要下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。中國還有一個特色――落葉歸根。集中反映了