【正文】 .（）8簡答如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（）首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。8簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的“學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（）。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（）。否則就會(huì)“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”（）。（）8簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有（）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（）。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識(shí)、廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、必備的教育科學(xué)知識(shí)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會(huì)化，個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（1分）教育與一定社會(huì)生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對(duì)應(yīng)的關(guān)系。簽：除了教育與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對(duì)獨(dú)立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。一是教育可以傳播社會(huì)公德，促進(jìn)社會(huì)公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識(shí)的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)有社會(huì)道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。一是特定教育環(huán)境中的社會(huì)道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會(huì)道德影響教育的方法、手段。（B）A.√B.7就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。可見教師是教育過程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。（A）A.√ B.7教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方面。（A）A.√ B.7儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會(huì)中，道德倫理教育具有至高無上的地位。（B）A.√ B.7社會(huì)本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來確定。（A）A.√ B.70、理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）A.√ B.6教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活，不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。（B）A.√ B.6從教育活動(dòng)內(nèi)部來看，存在著教與學(xué)兩種活動(dòng)，在教的活動(dòng)中，教育者是活動(dòng)的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識(shí)、塑造的對(duì)象、客體，也是他開展活動(dòng)所必不可少的條件。（A）A.√B.6社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性。（B）A.√ B.6教師個(gè)體專業(yè)化指教師個(gè)體在專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)倫理、專業(yè)人格等方面的專業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。（B）A.√B.60、個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。（B）A.√ B.5美國心理學(xué)家孟祿基于其心理學(xué)的視角，以兒童的無意識(shí)模仿為基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源論”，他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人的無意識(shí)模仿，而模仿是教育的基礎(chǔ)。（A）A.√ B.5影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。（A）A.√ B.5良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（A）A.√ B.5荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”不是指得教育對(duì)人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。故曰：教學(xué)相長也。學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。（B）A.√ B.4在19世紀(jì)初期，法蘭西第一帝國就實(shí)施了初等教育教師考核和證書制度。（A)A.√ B.4學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會(huì)的要求。對(duì)話構(gòu)成了新的師生關(guān)系——“我—你”關(guān)系。（A）A.√ B.4教育的目的和價(jià)值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之爭。（A）A.√ B.4學(xué)校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級(jí)、不同社會(huì)、不同國家和不同學(xué)校層次與類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)。（A)A.√ B.教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）A.√ B.3謝靈運(yùn)所說：“山水含清暉，清暉能娛人。（A）A.√ B.3道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，其思想精髓是“無為”與“自然”，“無為而無不為”。A..價(jià)值 C..理念 D..概念3在課程設(shè)計(jì)時(shí)，重視以下四大原則：人的基本需要是成長和（A）實(shí)現(xiàn)心理和社會(huì)健康依賴于“存在”的確認(rèn)和整合成長的基本工具是人際關(guān)系、學(xué)習(xí)模式應(yīng)以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為主。A..“從實(shí)踐中學(xué)” B..“從做中學(xué)” C.“從理論中學(xué)” D..“從書中學(xué)3教育功能的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實(shí)現(xiàn)。 3（C）明確提出把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并為此付諸實(shí)踐，建立了一個(gè)較為完整的教育思想體系。A..家庭 B..社會(huì) C..社區(qū) 2教育活動(dòng)包含（C）的教、學(xué)生的學(xué)兩種基本的方式。 2古代社會(huì)教師這一角色的特點(diǎn)(C)合、重道德教化、教師地位懸殊。 2孔子創(chuàng)辦私學(xué)，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。 2凡是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是（B）。 2教育活動(dòng)的復(fù)雜性表現(xiàn)在教育活動(dòng)主體的(A)、教育活動(dòng)客體的豐富性、教育活動(dòng)過程的非線性。A..教育手段 1最有代表性的是實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家是美國（C）。A..教師 ..領(lǐng)導(dǎo) D..家長1教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會(huì)環(huán)境資源、（D）資源及教育過程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類。A..循序漸進(jìn) D..因人而異1教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。A..“有教有類” B..“有教無類” C..“因人而異” D..“相向而行”1學(xué)生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務(wù)、學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行、學(xué)習(xí)以規(guī)范化地學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主。 1孔子的（B）思想。 （B）是根據(jù)國家性質(zhì)和法律建立起來的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱。A.《大學(xué)》 B.《中庸》 C.《禮記》 D.《荀子》衡量教育測(cè)量的質(zhì)量，可以采用信度、（C）、難度、區(qū)分度4個(gè)指標(biāo)。B..商人 C..教師 （B）被稱為“教育學(xué)的雛形”，是我國也是世界最早的教育專著。 從教育學(xué)的意義上講，人的發(fā)展通常指(A)、心理與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面。第一篇：2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育學(xué)答案2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》作業(yè)及答案構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。A..學(xué)生 D..教育教育的發(fā)生包括(A)與出現(xiàn)兩個(gè)階段。 當(dāng)代社會(huì)，教育日益成為社會(huì)發(fā)展和變革的核心力量，（C）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。 （A）是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的篇章，中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進(jìn)行了論證。 學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對(duì)稱的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。 (B)、學(xué)校教育的系統(tǒng)性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標(biāo)的全面性。就是中國古代教育價(jià)值觀。 B..學(xué)習(xí)C..實(shí)習(xí)D..教學(xué)1(C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。 C..永恒主義 1孟子提出（A）的教學(xué)原則。A..預(yù)定 C..確定 D..預(yù)想1教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動(dòng)是把（A）提出的、對(duì)學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展。B..物質(zhì) C..精神 D..文化1夏代設(shè)置了“序”“校”學(xué)校,“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。A..榮格 B..桑代克 孔子說“（D），習(xí)相遠(yuǎn)”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的塑造。A..可變性 2中國從漢武帝的“(D)，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。 B..受教育者 C..學(xué)生 D..教師220世紀(jì)初杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。 2教育起源論有(C)、心理起源論、勞動(dòng)起源論、人的成長需要起源論。B..師長 2從時(shí)空劃分，教育活動(dòng)可分為（A）教育和非學(xué)校教育。 B..家長 D..課程教育過程的基本要素(B)、教師、教育內(nèi)容。A..杜威 B..斯賓塞 3杜威提出了（B）的教學(xué)原則。 B..確定 C..可行 3孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。A..自我 B..自主 C..聯(lián)合 3學(xué)生是受教育者：學(xué)生是教育的對(duì)象。（B）A.√ B.3教師在教育教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實(shí)際教學(xué)工作中形成的共識(shí)?！敝傅氖亲匀毁Y源。（A）A.√ B.4儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))的社會(huì)化教育。（B）A.√ B.4古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校以及青年軍訓(xùn)團(tuán)等教育機(jī)構(gòu)。（A A.√ B.4教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來。（A）A.√ B.4良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。（B）A.√ B.4學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。（A）A.√ B.50、《禮記知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！边@段話揭示了教學(xué)相長的客觀規(guī)律。（B）A.√ B.5前制度化的教育，是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）A.√ B.5個(gè)人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來確定（A）A.√ B.5師生心理關(guān)系是伴隨著教學(xué)活動(dòng)的開展而自然形成的，是教學(xué)活動(dòng)中一種客觀而基本的師生關(guān)系，它受到教學(xué)過程和結(jié)果的直接影響。（B）A.√ B.5制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。（A）A.√ B.5教師作為一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長的，但在整個(gè)古代社會(huì)，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.√ B.6師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（A）A.√ B.6良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。（A）A.√ B.6教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（A）A.√ B.6教育受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。（B）A.√ B. 620世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)?！辈爬_了中國近代教育的序幕。（A）A.√ B.7教育活動(dòng)包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）A.√ B.7教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。（B）A.√ B.7教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學(xué)原理務(wù)所決定的。（A）A.√ B.7我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師的存在是因?yàn)樗麄兛梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（A）A.√ B.7簡答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會(huì)的道德影響著道德教育的內(nèi)容。其次，教有對(duì)社會(huì)又有巨大的作用。80、簡答教育的相對(duì)獨(dú)立性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。（2分）8簡答對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過程中起著重要的促進(jìn)作用，主要分為教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化這兩個(gè)方面：（1分）（1）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。（2分）（2）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化。（2分）8簡答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：（）第一，思想品德修養(yǎng)。（）第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。（）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（2）及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。（3）循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序（）。（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)（）。（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛（）。這些變化對(duì)教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相