【正文】 而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。）②其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決的如何，反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的解決）②其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。14，主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：①首先，二者相互影響相互作用。13，矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)的兩種情形：①主要矛盾和次要矛盾的不平衡。）②矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。（一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。②分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)地位和作用。10，矛盾特殊性的三種形式：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。②外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。②在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。③矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。7，矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。③另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。）6，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)：①首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性。②矛盾雙方相互貫通。4，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。3，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律，因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。②新事物優(yōu)越于舊事物。③實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。13，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的體現(xiàn)：①勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。②社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。11，實(shí)踐三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。②自覺(jué)能動(dòng)性。②人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。②表現(xiàn)為每一個(gè)物體都處于一定的空間位置，都和它周圍的物體存在上下左右前后的關(guān)系。③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。7，承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有的重要意義：①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。6，相對(duì)靜止的兩種情形：①一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。ⅱ在世界 的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論，唯物主義和唯心主義的對(duì)立。5，物質(zhì)世界的客觀存在包括：①世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界。③它指出客觀實(shí)在是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。4，列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。②第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。④不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。②形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的，在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的。②（認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。⑤我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。③經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。8，馬克思主義的研究課題包括：①現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。7，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法：①樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀②掌握認(rèn)識(shí)世界的和改造世界的偉大工具③全面提高人的素質(zhì)。對(duì)黨和國(guó)家干部進(jìn)行馬克思主義發(fā)展史的教育是馬克思主義思想理論建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。③實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。4，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義：①堅(jiān)持黨的思想路線解放思想實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。其次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)開(kāi)拓進(jìn)取的精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。①與時(shí)俱進(jìn)的含義：與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。3，馬克思主義的理論品質(zhì)：十六大報(bào)告明確指出。④馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。其次馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。②馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。2，馬克思主義的根本理論特征：①馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一性。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)基本立場(chǎng)基本方法價(jià)值區(qū)取向等方面與馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。第一篇：自學(xué)考試馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料馬克思主義基本原理概論 緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)1，馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的。②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論特別是列寧毛澤東鄧小平等人的理論。④馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)主義理論。馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。③馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見(jiàn)，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來(lái)面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。首先與時(shí)俱進(jìn)要求人們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)真研究和探索現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，使我們的思想和理論充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神。再次，與時(shí)俱進(jìn)要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)新本領(lǐng)，提出新理論，開(kāi)拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。5，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性：黨在思想理論上的提高是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證，必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置。6，馬克思主義的社會(huì)理想：①共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)②實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。②當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。④世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。第一章：物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐1，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括的兩個(gè)方面的內(nèi)容：①（本體論問(wèn)題）第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。2，形而上學(xué)四個(gè)明顯的局限性：①機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義。③直觀性，它對(duì)待世界認(rèn)識(shí)都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。3，辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：①第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。③第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義的把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（ⅰ世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的重大問(wèn)題。ⅲ辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題）②物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。④時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。②事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。8，物質(zhì)的空間特性的兩種表現(xiàn)：①表現(xiàn)為每一個(gè)物質(zhì)都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子原子電子等微觀粒子，都有一定的體積。9，實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)形式和作用：①實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。10，實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀性。③社會(huì)歷史性。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。12，人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界：①人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。③實(shí)踐是人的存在方式。②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第二節(jié)：物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。2，唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀，其對(duì)立表現(xiàn)在以下三方面：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。④承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。5，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：①矛盾雙方相互依存。（包括兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含，其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條件下向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。②其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)不可分離的。假若對(duì)立面之間沒(méi)有任何聯(lián)系，它們就不能結(jié)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，因而矛盾斗爭(zhēng)也就無(wú)從發(fā)生。②矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。8,矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。9，內(nèi)因和外因的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。③外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。11，分析矛盾的特殊性的意義：①分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。12，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的：①矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。②矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決。15，矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：①首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約相互作用的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。16，量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。③量變和質(zhì)變相互滲透。②辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是楊棄。②其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的表現(xiàn)在：ⅰ原因和結(jié)果相互依存。ⅲ原因和結(jié)果是相互作用的。②一果多因，同果異因。20，必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：①首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。ⅱ偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。（兩種情形：其一，對(duì)前一過(guò)程來(lái)說(shuō)是必然的東西，對(duì)后一過(guò)程而言，則可能變?yōu)榕既坏臇|西，反過(guò)來(lái)也是一樣。）21，掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有的重要意義：①首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。③此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。②其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。②內(nèi)容與形式又是相互作用的：第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，要首先重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無(wú)主義。（表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)理性思維才能把握。再次，現(xiàn)象是多變的易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定相對(duì)平靜的。（一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。本質(zhì)和現(xiàn)象之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的依據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。30，社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程：第一，在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然都是有目的有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。第三，人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。32，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物：第一，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。33，意識(shí)的本質(zhì)包括的三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。④意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察