【正文】 意愿和行動代表了歷史的斗爭方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運(yùn)動推動社會前進(jìn)的過程相一致的。在社會歷史發(fā)展的過程中，人民群眾起著決定性作用。簡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用答：人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中起是決定性的作用。簡述社會發(fā)展的動力系統(tǒng)答：階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。無論是階級斗爭、社會革命，還是社會改革。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方法，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他襖的的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力是社會生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。）簡述社會發(fā)展的根本動力。（、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動規(guī)律 答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施?？傊鐣庾R以理論、觀點(diǎn)、心里等形式反映社會存在。（2）社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。3．真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。其表現(xiàn)在： 1．成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（二）價值評價及其特點(diǎn)價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個特點(diǎn)：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。任何具體的實(shí)踐活動對于真理的檢驗(yàn)作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)（意義：實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅持，又要發(fā)展）。相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程簡述認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展試述真理的絕對性和相對性辨證關(guān)系的原理（及其現(xiàn)實(shí)意義）（老師未涉及）。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)。（P58）第二章、認(rèn)識世界和改造世界簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）時間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）時間為認(rèn)識提高哦你好了可能（3）時間使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)簡述感性與理性的認(rèn)識？兩者的關(guān)系是什么？感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。：既要重視內(nèi)容，反對形式主義；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，反對形式虛無主義。：（1）內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（五）內(nèi)容和形式——揭示事物的內(nèi)在要素和這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式之間的相互關(guān)系 ：內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總，是事物存在的基礎(chǔ)。：（1）一切工作都要立足于現(xiàn)實(shí)，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能展望未來?！翱赡堋边@個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）區(qū)分可能和不可能（看有無現(xiàn)實(shí)根據(jù)）；（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能（看現(xiàn)實(shí)根據(jù)是否充分，條件是否齊備）；（3）區(qū)分好的可能和壞的可能；（4）區(qū)分大的可能和小的可能（看或然率的大?。＃ㄋ模┛赡芎同F(xiàn)實(shí)——揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系：可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。：（1）同唯心主義的因果報應(yīng)論、神學(xué)目的論劃清界限。，沒有無因之果，也沒有無果之因。（三）原因和結(jié)果——揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果?！?馬克思：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就帶有非常神秘的性質(zhì)。：兩者相連聯(lián)接而存在，必然性存在于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路；二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。（二）必然性和偶然性――揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。：一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。假象與真象一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。（一）現(xiàn)象與本質(zhì)——揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，也就是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的過程。但和諧并不意味著矛盾的絕對統(tǒng)一。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。關(guān)系：矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如何理解矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系及其辯證關(guān)系原理。發(fā)展：發(fā)展是變化的基本趨勢，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的產(chǎn)生的滅亡。5．什么是聯(lián)系與發(fā)展？聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。第三，實(shí)踐是社會歷史性的活動。因?yàn)椋?第一，實(shí)踐是物質(zhì)的、客觀的活動。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本質(zhì)是一個；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)?！薄读袑庍x集》，第2卷，128頁列寧物質(zhì)定義的意義列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石 3．簡述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。試論列寧的物質(zhì)定義及其意義。哲學(xué)的基本問題的主要內(nèi)容是：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；（2）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律簡述哲學(xué)的基本問題及內(nèi)容。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答:辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力與實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益這是馬克思主義最鮮明的政治立場；堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第一篇：馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)資料緒論（資料中字體不同的部分是老師未涉及的，只是在整理過程中覺得比較重要留了下來！分享一下吧，祝大家考個好成績?。┖喪鲴R克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答：從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。答：哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題。根據(jù)對上述基本問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別，根據(jù)對上述第二問題的不同回答，又可以劃分為可知論和不可知論。列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。4．什么是實(shí)踐？為什么？實(shí)踐是指人能動地、客觀地改造物質(zhì)世界的對象性活動。第二，實(shí)踐是自覺的、能動的活動。第四，實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動。聯(lián)系的特點(diǎn)|：普遍性、多樣性、客觀性、條件性。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙發(fā)中一方的發(fā)展是另一方的發(fā)展為條件第二，同一性使矛盾雙發(fā)相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢第四，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件第五，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體的辨證關(guān)系向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量如何理解矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)如何理解和諧的含義？和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。（P44）簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變； 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素1如何理解唯物辯證法的基本范疇及方法論的意義？唯物辯證法的共有五對基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容。：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。”：人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩的影響作用，使事物的發(fā)展趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。馬克思、恩格斯：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。”：既要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢；又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。：原因和結(jié)果相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。（2）“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“前事不忘，后事之師”，正確認(rèn)識因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動的預(yù)見性和調(diào)控性?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。：可能離不開現(xiàn)實(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能；現(xiàn)實(shí)離不開可能，沒有可能就不會有新的現(xiàn)實(shí)；它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。形式是事物諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式。（2）內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。1簡述意識的能動作用的表現(xiàn)及如何發(fā)揮其能動作用 表現(xiàn)：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性第二，意識活動具有創(chuàng)造性第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用發(fā)揮意識能動性：①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律； ②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑； ③要依賴于一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。關(guān)系：真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的（意義：(1)反對真理問題上的絕對主義和相對主義絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。(2)科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。試述實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（及其現(xiàn)實(shí)意義）。實(shí)踐是社會的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個別的、歷史性的實(shí)踐活動。）如何理解哲學(xué)上的價值與價值評論的含義(p79)人類的實(shí)踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。如