【正文】 于前后延續(xù)五百年的蠻族的入侵，田園荒蕪，城鎮(zhèn)被夷為平地，到處是恐懼、愚昧、強(qiáng)暴。它們共同反映是感到“受之有愧”。這種歡悅具有一種遍及宇宙或超凡的性質(zhì)，一種豐富充裕、漫衍四溢的性質(zhì)。高峰體驗(yàn)是一個(gè)自我肯定、自我確證的時(shí)刻，有著自身的價(jià)值。人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué)，表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩，這種詩(shī)意的語(yǔ)言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語(yǔ)言。在存在認(rèn)知中，體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。：（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺(jué)?！案叻弩w驗(yàn)”一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概 括。最重要的是與人的生物本能想聯(lián)系的“食”“色”兩種快感。生理快感起于實(shí)用要求的滿(mǎn)足，它完全受外來(lái)刺激所支配，它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一，不可能有審美意象。，但我們并不贊同。對(duì)移情說(shuō)最大貢獻(xiàn)的是立普斯，他說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是這種“移情過(guò)程”即把人的主觀情感投射到外物上去，并且在下意識(shí)中深刻地觀察該對(duì)象，同時(shí)塑造出它的形象來(lái)。《德國(guó)美學(xué)史》的作者洛慈指出，移情現(xiàn)象的主要特征是把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。移情P106112 ，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感，使得在審美觀照時(shí)由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。審美態(tài)度P98106 ，在西方美學(xué)史上，為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備的條件；在中國(guó)美學(xué)史上稱(chēng)其為審美心胸。美感不是認(rèn)識(shí)，是體驗(yàn)。，即審美體驗(yàn)?！俺蟆弊鳛橐环N審美形態(tài)，也包括在廣義的“美”之內(nèi)。但這種與“丑”相對(duì)立的“美”的概念是狹義的“美”。所謂““懸中”性”，是說(shuō)現(xiàn)象在根底處并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體化的對(duì)象，所以對(duì)它的體驗(yàn)，不可能偏執(zhí)某一邊或某一實(shí)在形態(tài)，正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)象知覺(jué)就可以具有康德說(shuō)的“無(wú)利害關(guān)系和自由的愉快”丑P6870 丑是和美相對(duì)的概念?！艾F(xiàn)象”具有“非現(xiàn)成的微妙發(fā)生性”和““懸中”性”。2.“現(xiàn)象”的另一種含義是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象。”這種現(xiàn)象是現(xiàn)成的、個(gè)別的、私有的和純主觀的?！盁o(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論者（洛克、貝克萊、休謨）還是唯物論者（柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茨等），都將現(xiàn)象看作由人的感官所受到的刺激而產(chǎn)生的感覺(jué)觀念、印象、感覺(jué)材料，以及由它們直接混合而成的還未受反思概念規(guī)范的復(fù)合觀念。3.“形象”是生動(dòng)的圖畫(huà)，盡管它有思想情感的內(nèi)容，但它是現(xiàn)實(shí)的反映，因而它具有現(xiàn)成性；“形象”這一概念的前提是“主客二分”的認(rèn)識(shí)論（反映論）模式現(xiàn)象P6768 1.“現(xiàn)象”這個(gè)概念有兩種不同的意義。這是康德提出的3.“形式”是對(duì)客體的描述，是現(xiàn)成的、實(shí)體化的，“形式”這一概念的前提是“主客二分”的思維模式。，所以使先驗(yàn)的、普遍的、必然的。與之相對(duì)的是對(duì)象的偶然的特征。與之相對(duì)的是內(nèi)容。，“形式”一詞在西方美學(xué)史上至少有五種不同的涵義： 。只有“情”“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)成審美意象 境界（自查）審美境界：一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的“物我兩忘”、“天人合一”形式 P6465 1.“形式”是西方哲學(xué)史和美學(xué)史上一個(gè)重要概念。如果“景”“情”二分，互相外在，互相隔離，那就不可能產(chǎn)生審美意象。但是這里說(shuō)的“景”與“情”不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是“情”與“景”的欣合和暢、一氣流通。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看來(lái)，意象是美的本體，意象也是藝術(shù)的本體“意象”的最一般的規(guī)定，是“情景交融”?！耙庀蟆边@個(gè)詞最早的源頭可追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個(gè)詞的是南北朝時(shí)期的劉勰。意象（自查），即情景交融，是指客觀的景和主觀的情的融合。意境是意象中最富有形而上意味的一種類(lèi)型。從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的，有限的物像，事件，場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂的“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生，歷史，宇宙獲得一種哲理性的感受和感悟。意境是中國(guó)古典美學(xué)中的一個(gè)范疇。美學(xué)不是一般的審美意識(shí)，而是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)。在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了自我的有限性，得到一種自由和解放，回到了人的精神家園。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)中，“真”“善”“美”得到了統(tǒng)一，它在人類(lèi)歷史上發(fā)生發(fā)展，它受人類(lèi)的文化環(huán)境的影響和制約。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界。第一篇：美學(xué)名詞解釋審美活動(dòng)P1415 ，它是人性的需求。沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人。在這個(gè)以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)中，人獲得心靈的自由。因而審美具有社會(huì)性、歷史性，審美活動(dòng)是人的一種精神—文化活動(dòng)，它的核心是以審美活動(dòng)為對(duì)象的人生體驗(yàn)。從而確證了自己的存在美學(xué)P1619 ，它的研究對(duì)象是人的生活世界、人的意義世界和價(jià)值世界，它與人生和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系、哲學(xué)學(xué)科。那種用心理學(xué)美學(xué)來(lái)取代哲學(xué)美學(xué)的思潮對(duì)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展是不利的，它和心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史有著密切關(guān)系，至今還找不到一個(gè)體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神、體現(xiàn)文化大綜合的、真正稱(chēng)得上是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系意境267 意境是指，在藝術(shù)意象中，可以區(qū)分出一種富有形而上意味的類(lèi)型。意境作為一個(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。這種帶有哲理性的人生感，歷史感，宇宙感就是意境的意蘊(yùn)。意境作為審美意象的一種特殊類(lèi)型，并不限于出現(xiàn)在藝術(shù)美的領(lǐng)域，它也可以出現(xiàn)在自然美的領(lǐng)域和社會(huì)美的領(lǐng)域?！耙庀蟆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。劉勰之后，很多思想家、藝術(shù)家對(duì)意象進(jìn)行研究，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“情”“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。王夫之說(shuō)“情景名為二，而實(shí)不可離”。離開(kāi)主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，就成了虛情；離開(kāi)客體的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了虛情。在西方美學(xué)史上，“美在形式”是從古希臘開(kāi)始的一種影響很大的觀念。與之相對(duì)的是元素、成分或構(gòu)成整體的部分。與之相對(duì)的是質(zhì)料。這是亞里士多德提出的。與之相對(duì)的便是雜多的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。形象P6667 1.“形象”是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中通用的一個(gè)基本概念，人們把“形象性”或“形象思維”作為文學(xué)藝術(shù)的基本特征，一般把“形象”解釋為文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊手段，是通過(guò)藝術(shù)概括所創(chuàng)造出的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生動(dòng)具體的畫(huà)面，是感性和理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，一般與個(gè)別的統(tǒng)一。一種是傳統(tǒng)西方哲學(xué)理解的“現(xiàn)象”，也就是我們平常說(shuō)的與“本質(zhì)”、實(shí)體相對(duì)的“現(xiàn)象”。簡(jiǎn)言之，就是在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的東西。這種現(xiàn)象被看做是認(rèn)識(shí)的一個(gè)起點(diǎn)。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)象”指顯現(xiàn)活動(dòng)本身，又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西，這顯現(xiàn)活動(dòng)與其中顯現(xiàn)出來(lái)的東西內(nèi)在相關(guān)。所謂的“非現(xiàn)成的微妙發(fā)生性”，就是指任何現(xiàn)象都不是現(xiàn)成的被給予的，而是被構(gòu)成（被構(gòu)造）著的，即必含有一個(gè)生發(fā)和維持住被顯現(xiàn)者的意向活動(dòng)的機(jī)制。人們習(xí)慣上一般把丑作為與美對(duì)立的概念，即真與假相對(duì)立，善與惡相對(duì)立，美與丑相對(duì)立。廣義的“美”是在審美活動(dòng)中形成的審美對(duì)象，是情景交融的審美意象，它包括多種審美形態(tài)。美感P98 “美感”，當(dāng)代西方美學(xué)則將“審美經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)做核心概念。審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相連的直接的經(jīng)驗(yàn)，它是瞬間的直覺(jué)，在瞬間的直覺(jué)中創(chuàng)造一個(gè)意象世界（一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)的完整的感性世界），從而顯現(xiàn)（照亮）一個(gè)木然的生活世界。美感是與人的生命和人生緊密相聯(lián)的，美感是直接性（感性），是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)，美感是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性（世界萬(wàn)物的活生生的整體），美感創(chuàng)造一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)的感性世界（意象世界）。，必須拋棄實(shí)用的（功利的）態(tài)度和科學(xué)的（理性的、邏輯的）態(tài)度。，最早注意到移情現(xiàn)象的是亞里士多德，他在《修辭學(xué)》中曾指出荷馬常常用隱喻把無(wú)生命的東西變成活的。第一次用“移情作用”這個(gè)詞的是德國(guó)美學(xué)家羅伯特費(fèi)肖爾，意思是“把情感滲進(jìn)里面去”，他反對(duì)用記憶或聯(lián)想來(lái)解釋這種移情現(xiàn)象，因?yàn)橐魄楝F(xiàn)象是直接隨著知覺(jué)來(lái)的物我同一，中間沒(méi)有時(shí)間的間隔可容許記憶或聯(lián)想起作用?？旄蠵112120 ，即客體的形式質(zhì)料方面的因素引起主體的感官或身體的一種直接的快適反應(yīng)。我們認(rèn)為美感是一種高級(jí)的精神愉悅，它和生理快感是不同的。視聽(tīng)這兩種感官在引發(fā)美感的同時(shí)也引發(fā)一種生理快感，其他感官獲得的快感，有時(shí)也可以滲透到美感之中，有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。高峰體驗(yàn)P120123 1.“高峰體驗(yàn)”是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的一個(gè)概念。高峰體驗(yàn)包括：性愛(ài)體驗(yàn)、父母體驗(yàn)、神秘的廣大無(wú)邊的或自然的體驗(yàn)、審美體驗(yàn)、創(chuàng)造時(shí)刻等等。同時(shí)，他也就更能與世界、與各種“非我”的東西融合。是“完全的認(rèn)知”，且如果存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來(lái)越豐富。，而不再是手段體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是一種擁有巨大價(jià)值的體驗(yàn)，是一個(gè)偉大的啟示“屬于存在價(jià)值的歡悅”。、三生有幸的特殊感懷。在高峰體驗(yàn)中，人們經(jīng)常有驚訝和意外之感，以及甜美的豁然開(kāi)朗的震動(dòng)；高峰體驗(yàn)的對(duì)象是存在的全體、是獨(dú)一無(wú)二的；高峰體驗(yàn)是富有詩(shī)意的；高峰體驗(yàn)是自我超越，又是自我確證，在高峰體驗(yàn)中，更容易見(jiàn)到世界的存在價(jià)值，同時(shí)也更加接近自己的存在和完美性；高峰體驗(yàn)是一種純粹的歡悅，是一種屬于存在價(jià)值的歡悅。人人灰心喪氣、悲觀厭世、抑郁到極點(diǎn)，把財(cái)產(chǎn)送給教堂和修院。哥特式教堂追求無(wú)窮大，以整體的龐大與細(xì)節(jié)的繁復(fù)震動(dòng)人心，目的是造成一種異乎尋常的刺激，令人驚奇贊嘆，目眩神迷。哥特式教堂的整個(gè)建筑設(shè)計(jì)都是為了強(qiáng)化當(dāng)時(shí)人那種恐懼、絕望而又充滿(mǎn)幻想、渴望溫情的精神狀態(tài)。審美趣味P160161 審美趣味是一個(gè)人的審美偏愛(ài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和。審美趣味的功能是審美行為的指向性。審美趣味還深刻地影響著每個(gè)人每一次審美體驗(yàn)中意象的生成。這是審美趣味的重要性審美格調(diào)P161，作為一個(gè)整體，就形成一種審美格調(diào)，或稱(chēng)為審美品位。（品味）同樣是社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，它同樣受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響，是這個(gè)人的長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸形成的。審美風(fēng)尚P164 ，是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味，在某個(gè)時(shí)期為社會(huì)上多數(shù)人追求的