【正文】 遷移方面的直接費(fèi)用，乃至為了獲得高層次教育而放棄的收入，構(gòu)成了人力資本投資。體現(xiàn)為機(jī)器、廠房、設(shè)備等物質(zhì)形式方面的資本是物質(zhì)資本；體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上的知識(shí)、技能、體力等形式方面的資本是人力資本。他把教育的主導(dǎo)作用看成是超越他所依存的社會(huì)條件，凌駕于社會(huì)之上去發(fā)展它的主導(dǎo)作用，又把教育看成是不按兒童的身心發(fā)展規(guī)律任意決定人的發(fā)展，否定了人與人之間的天賦差別，因而是錯(cuò)誤的。他的核心思想是認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育和環(huán)境的產(chǎn)物，人非生而有善惡賢愚之別，人的性格取決于社會(huì)環(huán)境和政治制度，但又認(rèn)為改變社會(huì)環(huán)境，只需從立法和教育著手。意義在于反映了資產(chǎn)階級(jí)民主派要求擺脫軍閥政府對(duì)教育的控制，反對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的文化侵略，在中國(guó)獨(dú)立、自由地發(fā)展教育事業(yè)的愿望。1922年3月，蔡元培發(fā)表《教育獨(dú)立議》，提出教育一是要獨(dú)立于政黨，二是要獨(dú)立于宗教，應(yīng)當(dāng)完全交給教育家去辦，保有獨(dú)立的地位。主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能，是很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)方針。 終身教育終身教育是指人們?cè)谝簧麟A段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人們所受不同類(lèi)型教育的統(tǒng)一綜合。不足之處在于只見(jiàn)內(nèi)因不見(jiàn)外因，只見(jiàn)個(gè)體的需要而不見(jiàn)社會(huì)群體的需要，只見(jiàn)人的無(wú)意識(shí)模仿，而不懂得人之所以成為人是有意識(shí)的自我規(guī)定，從事著有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)。不足之處在于把教育起源歸之于動(dòng)物的本能行為，完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性，只見(jiàn)到教育的形式，不見(jiàn)人類(lèi)教育質(zhì)的飛躍。按照作用的對(duì)象，可以分為本體功能（教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用）和派生功能（教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用，通過(guò)培養(yǎng)人進(jìn)而影響社會(huì)的存在與發(fā)展）；按照作用的方向，可分為正向功能（教育有助于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的積極影響和作用）與負(fù)向功能（教育阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用）；按照作用的呈現(xiàn)形式，可分為顯性功能（依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果）與隱形功能（伴隨著顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能） 生物起源說(shuō)主要代表人物有法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾，英國(guó)教育學(xué)者沛西主要觀點(diǎn)是：當(dāng)代資本主義學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平，造成社會(huì)差別、歧視和對(duì)立的根源；學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；教育的目的是要對(duì)師生進(jìn)行：“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”；教育理論研究主要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。 批判教育學(xué)批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后在西方教育理論界興起的一種教育思潮。代表人物是美國(guó)的杜威、克伯屈基本觀點(diǎn)：教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的；教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)，除此之外，教育不應(yīng)該有其他目的；學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其重要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)；課程的組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心；師生關(guān)系以?xún)和癁橹行?，而非以教師為中心；教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。另外，過(guò)分夸大了社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在?；居^點(diǎn)是：人是一種文化的存在，因此人類(lèi)歷史是一種文化歷史；教育的對(duì)象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；教育研究要采用精神科學(xué)或者文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行；教育的目的就是要培養(yǎng)完整的人格，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”和“喚醒”，要發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，構(gòu)建和諧師生關(guān)系。 文化教育學(xué)文化教育學(xué)，或精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。基本觀點(diǎn)是：反對(duì)赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)思辨的教育學(xué)；提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”；把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)、進(jìn)行試驗(yàn)和論證三個(gè)基本階段；主張用試驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。教育學(xué)原理名詞解釋 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐美興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和捌渑c教育的關(guān)系的理論。代表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊。不足之處是把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法，走上了“唯科學(xué)主義”的迷途，受到文化教育學(xué)的批判。代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。不足之處是是思辨氣息很濃，對(duì)很多問(wèn)題的論述帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩。 實(shí)用主義教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上提出的。 不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師在教育中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)。代表人物有美國(guó)的鮑爾斯和金蒂斯、阿普爾和法國(guó)的布迪厄等。 教育功能教育功能是教育活動(dòng)和教育系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用，從不同的角度可以把教育功能劃分為不同的類(lèi)型。能，美國(guó)教育家桑代克等基本觀點(diǎn)：教育在人類(lèi)社會(huì)中只是不斷改變和演進(jìn)，獲得某些新的性質(zhì)，人類(lèi)教育的本質(zhì)依然有如動(dòng)物界；教育的起源是個(gè)生物學(xué)過(guò)程，生物的沖動(dòng)是教育的主流。 心理起源說(shuō)代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿基本觀點(diǎn)：批判了教育的生物起源說(shuō)，認(rèn)為教育起源于無(wú)意識(shí)模仿。脫離了作為人類(lèi)存在和發(fā)展的社會(huì)條件，孤立地看待教育現(xiàn)象。包括教育體系的各個(gè)階段和各種方式，既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育；既有正規(guī)教育，又有非正規(guī)教育。 教育獨(dú)立論教育獨(dú)立作為一種思潮，是我國(guó)萌芽于“五四”之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代，以蔡元培為代表。教育獨(dú)立具體內(nèi)容包括，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立（政府劃出某項(xiàng)固定收入，專(zhuān)作教育經(jīng)費(fèi)，不能移用）、行政獨(dú)立（專(zhuān)管教育的機(jī)構(gòu)不能附屬于政府部門(mén)之下，要由懂得教育的人充任，不能因政局而變動(dòng)）、思想獨(dú)立（不必依從某種信仰或觀念）、內(nèi)容獨(dú)立（能夠自由編輯、自由出版、自由采用教科書(shū)）以及以傳教為主的人不得參與教育事業(yè)。 教育萬(wàn)能論教育萬(wàn)能論以法國(guó)的愛(ài)爾維修為代表人物。好的立法和教育即可使