【正文】 的載體。在首章，“中國哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。通過馮友蘭先生對《中國哲學(xué)簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應(yīng)認清西方哲學(xué)的應(yīng)用價值與中國哲學(xué)的精神價值。（四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示 盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。簡單來說中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵增進正面知識。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。土地的不可挪動性、古代中國哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過程中予以新的詮釋。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。儒家以孔子為?chuàng)始人，強調(diào)社會關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠恕）、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。（二）中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性 中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。中國人的信仰是蘊含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學(xué)中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。正如德克由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。將人生作為思考對象，獲得關(guān)于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學(xué)于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。第一篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學(xué)簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。哲學(xué)，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識中找到、表達、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計，自此師吏分離。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應(yīng)用于政治。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認識。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補己之短。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。第二篇：中國哲學(xué)簡史讀后感中國哲學(xué)簡史讀后感本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。讀后感受：初讀《中國哲學(xué)簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當(dāng)“。哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學(xué)的基本思想。哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導(dǎo)。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。”己欲立而立仁，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?？鬃油瞥纭比柿x“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。通過拜讀《中國哲學(xué)簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學(xué)被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學(xué)簡史》則在見證中國歷代哲