【正文】 誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠(chéng)所至，金石為開。２〃『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。天不會(huì)出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒人接受。『卦辭』是判斷此卦吉兇的斷語。ㄧ起解釋：『元亨利貞』意思是說『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問的事情非常有利。不過，柏拉圖學(xué)說作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生，安頓人心的宗教功能，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。對(duì)于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個(gè)問題。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問題，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。６．解脫的境界。柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。柏拉圖：不犯錯(cuò)，不作惡因。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。４．輪回的界域佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。２．人之所以要輪回的原因佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。１．“人”作為存在主體的構(gòu)造佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。創(chuàng)新（1）班金漢邦第二篇：人生哲學(xué)柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛，追求真、善、美的理型。我們不是什么不食人間煙火的仙俠，我相信在這個(gè)世界上，理性的力量一定勝過感性的力量。梁先生一針見血的批判，不是什么迂腐、反動(dòng)的言論，他摘下著色眼睛，用客觀的態(tài)度看待世界。以上只是整本書的縮影，類似的例子數(shù)不勝數(shù)。用官方的話說，是為了“國(guó)家利益”和“正面形象”，畢竟煙火秀的現(xiàn)場(chǎng)效果可能不如理想，而楊沛宜正處換牙期形象不佳。08年北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，讓民眾的民族自信心大增，但很少有媒體報(bào)道開幕式的丑聞。激怒國(guó)人的，是日本不承認(rèn)自己犯下的罪行，誠(chéng)然，這樣做是不對(duì)，但如果要與日本達(dá)成全面的歷史和解，就要先與真相和解，舔一舔自己的傷口。但當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，依舊存在一些過激的行為。人在世，就要習(xí)慣世俗煙火。社會(huì)上的各種現(xiàn)象，在他看來紕漏層出。梁文道先生用一雙犀利的眼，一支鋒利的筆，一刀戳穿中國(guó)社會(huì)隱蔽的毒瘤。第一篇：理性人生哲學(xué)理性——人生哲學(xué)——讀《常識(shí)》后有感中國(guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，從五千年王侯將相的繁盛中來，遭受了近代血雨腥風(fēng)的欺凌，終于走上了蒸蒸日上的正軌。可是由于各種原因，中國(guó)人不再是那個(gè)禮儀之邦的人民。讀這本書，不再等同于瀏覽其他的小說，它沒有什么花里胡哨的煽情，沒有什么扣人心弦的情節(jié)，所有的文章，要表達(dá)的就是一個(gè)詞——理性，這是這本書的內(nèi)核?？v算是涉及到政府這樣敏感的話題，他依舊直言不諱。我們不是什么神仙菩薩，我們有自己的思維。日本人參拜靖國(guó)神社，多少中國(guó)媒體爭(zhēng)相批評(píng)，把安倍晉三罵得豬狗不如；多少中國(guó)人民義憤填膺，甚至抵制日貨、砸日系車，但仔細(xì)想想，假如中國(guó)人擁有足夠的自信力，就不會(huì)如此對(duì)待這種行為，因?yàn)槿绻粋€(gè)人擁有足夠的底氣，他便不屑于去關(guān)注那些荒謬的事情。畢竟今天這個(gè)局面，難道只是日本單方面的責(zé)任嗎？中國(guó)人的另一個(gè)特質(zhì)就是“愛國(guó)”。那巨型足印煙火秀先聲奪人，可那所謂的“實(shí)況直播”居然是事先錄制表演時(shí)加播；林妙可的一首《歌唱祖國(guó)》讓人振奮，可真正演唱的確是楊沛宜。但這樣的解釋太過荒誕，難道一個(gè)擁有十三億人口的大國(guó)會(huì)無法容忍七歲孩子再正常不過的換牙？構(gòu)建這樣計(jì)劃的官員，不是藝術(shù)家，卻試圖用“計(jì)劃形象”工程掩飾不完美，但這無非是一葉障目、掩耳盜鈴，侵犯了藝術(shù)的尊嚴(yán)。字字句句，無不閃耀著理性的光芒。生活中每一件發(fā)生的事，或大或小，都可以進(jìn)行理性的分析。也只有做到時(shí)刻理性，中國(guó)才會(huì)真正成為這個(gè)地球上一個(gè)有生命力的民族。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中，獲得最終的解脫。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)），亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式。３．貫通三世的輪回主體佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)作為輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。５．超越生死輪回的方法：消極方面：佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。積極方面：佛教（原始佛教）：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪