【正文】 有限的時(shí)間內(nèi)獲得高速發(fā)展的空間和效益。主要是從舉辦城市中心點(diǎn)傳導(dǎo)、遞延出強(qiáng)大的市場和經(jīng)濟(jì)力量。在一定時(shí)間段內(nèi)吸引各種生產(chǎn)要素聚集，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效果。從發(fā)揮作用的機(jī)理，可以概括為注意力經(jīng)濟(jì)、品牌經(jīng)濟(jì)、借勢經(jīng)濟(jì)。一、直接舉辦奧運(yùn)會(huì)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如比賽場館及相關(guān)設(shè)施的投資及投資拉動(dòng)等；二、圍繞開發(fā)奧運(yùn)會(huì)資源進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如奧運(yùn)會(huì)市場開發(fā)的各項(xiàng)內(nèi)容；三、主辦城市借奧運(yùn)契機(jī)，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、加快城市建設(shè)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)從以往舉辦城市的歷史實(shí)踐看，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，會(huì)由于注意力資源的相對(duì)集中二給舉辦城市帶來階段性加速發(fā)展；奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是品牌經(jīng)濟(jì)，通過良好的運(yùn)作通常能造就一批知名產(chǎn)品和企業(yè)品牌；奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)是借勢經(jīng)濟(jì)，將對(duì)舉辦城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量，產(chǎn)生類似加速器或催化劑的作用。，食物中的鈉含量與淀粉的消化、呼吸速度和血糖反應(yīng)有著直接的關(guān)系。，鹽的攝入是決定鈣排出量多少的一個(gè)主要因素，鹽的攝入越高，尿中鈣的排出量越多。鹽是好東西，它對(duì)身體健康有著不可或缺的作用，但食鹽過多會(huì)對(duì)身體造成很多危害。每個(gè)人都有自己擅長的領(lǐng)域，但凡有所建樹的人，都是努力經(jīng)營長處的結(jié)果。吳宗憲發(fā)現(xiàn)了自己的長處果斷放棄了當(dāng)歌星的夢想，轉(zhuǎn)行當(dāng)了主持人，全力以赴進(jìn)軍電視，終于成為一代綜藝天王。目標(biāo)錯(cuò)了，堅(jiān)持就是失敗，放棄就是勝利。佛陀對(duì)此的評(píng)價(jià)是：“用功既重，所期甚輕。小時(shí)候，老師常用這個(gè)故事教育我們：只要有恒心，肯下功夫，再難的事也能成。傳說李白小時(shí)候不愛學(xué)習(xí)，覺得讀書枯燥無味，于是逃課出去玩。四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因?yàn)?，如果沒有了對(duì)方，那麼，意義或許不再那麼重要，對(duì)我來說，最重要的是，大家在一起^^~第四篇：人生哲學(xué)不要在錯(cuò)誤的領(lǐng)域堅(jiān)持有一個(gè)人，日夜不停地磨一塊石頭?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中，然而不能總不發(fā)，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時(shí)而發(fā)。７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利。因?yàn)槊刻於际沁@樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。３〃『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào)，在人生中，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開。天不會(huì)出問題，因?yàn)楫?dāng)天出問題的時(shí)候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通，不通就沒人接受。ㄧ起解釋：『元亨利貞』意思是說『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦，對(duì)你詢問的事情非常有利。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對(duì)概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學(xué)的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進(jìn)，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個(gè)問題。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在。柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué)、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。２．人之所以要輪回的原因佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回。１．“人”作為存在主體的構(gòu)造佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成。創(chuàng)新（1）班金漢邦第二篇：人生哲學(xué)柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛，追求真、善、美的理型。梁先生一針見血的批判，不是什么迂腐、反動(dòng)的言論，他摘下著色眼睛，用客觀的態(tài)度看待世界。用官方的話說，是為了“國家利益”和“正面形象”，畢竟煙火秀的現(xiàn)場效果可能不如理想，而楊沛宜正處換牙期形象不佳。激怒國人的，是日本不承認(rèn)自己犯下的罪行，誠然，這樣做是不對(duì)，但如果要與日本達(dá)成全面的歷史和解，就要先與真相和解，舔一舔自己的傷口。人在世，就要習(xí)慣世俗煙火。梁文道先生用一雙犀利的眼，一支鋒利的筆，一刀戳穿中國社會(huì)隱蔽的毒瘤?？墒怯捎诟鞣N原因，中國人不再是那個(gè)禮儀之邦的人民?？v算是涉及到政府這樣敏感的話題，他依舊直言不諱。日本人參拜靖國神社，多少中國媒體爭相批評(píng)，把安倍晉三罵得豬狗不如；多少中國人民義憤填膺，甚至抵制日貨、砸日系車，但仔細(xì)想想，假如中國人擁有足夠的自信力，就不會(huì)如此對(duì)待這種行為，因?yàn)槿绻粋€(gè)人擁有足夠的底氣，他便不屑于去關(guān)注那些荒謬的事情。那巨型足印煙火秀先聲奪人，可那所謂的“實(shí)況直播”居然是事先錄制表演時(shí)加播；林妙可的一首《歌唱祖國》讓人振奮，可真正演唱的確是楊沛宜。字字句句，無不閃耀著理性的光芒。也只有做到時(shí)刻理性，中國才會(huì)真正成為這個(gè)地球上一個(gè)有生命力的民族。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。３．貫通三世的輪回主體佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)作為輪回主體。柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。積極方面：佛教（原始佛教）：修八正道、積習(xí)善因、以求解脫。佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過、現(xiàn)、未三世的時(shí)間框架中以生死愛欲作為切入點(diǎn)來加以分析討論。對(duì)于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張。參考書目1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺(tái)灣商務(wù)印書館 1996年3月初版第七次印刷希爾貝克、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版第三篇：人生哲學(xué)人生哲學(xué)期末報(bào)告資管2A495710034簡雅筠ㄧ、問答題 １〃分別解釋：