【正文】 踐論文語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的實(shí)踐體會(huì)遲丹摘要：培養(yǎng)創(chuàng)新人才，已成為語(yǔ)文教師迫在眉睫的研究課題把學(xué)生由“加工的對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過(guò)程中的根本“人”，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)尊重個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神注重實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)新能力關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)新教育 以人為本 尊重個(gè)性 注重實(shí)踐人類(lèi)的文明史就是不斷創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是文明進(jìn)化永恒的動(dòng)力創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界優(yōu)秀民族之林 “一個(gè)由沒(méi)有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人志愿的規(guī)格的統(tǒng)一的個(gè)人所組織的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸社會(huì)，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的人才”【1】愛(ài)因斯坦的話，說(shuō)明了培養(yǎng)創(chuàng)造性活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，也說(shuō)明了學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力放在首位教育是培養(yǎng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)新人才的搖籃創(chuàng)新教育已成為新形勢(shì)下教育的重要使命缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育將不再適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要語(yǔ)文，作為基礎(chǔ)工具學(xué)科，在創(chuàng)新教育中占有著重要的地位，如何在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，已成為語(yǔ)文教師迫在眉睫的研究課題我對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施創(chuàng)新教育作了一些有益的嘗試，現(xiàn)作一簡(jiǎn)單回顧把學(xué)生由“加工的對(duì)象”轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過(guò)程中的根本“人”，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)我國(guó)過(guò)去的教育，尤其是基礎(chǔ)教育，由于受傳統(tǒng)的觀念、體制、模式等等的制約，很大程度上是一種不斷泯滅學(xué)生創(chuàng)造性的教育我們的學(xué)校，為一種統(tǒng)一的模型我們的教師，正像辛勤的“園丁”，不管你多綠、多艷，為了整齊劃一，都將在“園丁”修枝剪的咔嚓聲中被無(wú)情地剪掉一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)想像力的孩子，隨著年級(jí)的增高，就逐漸變成“聽(tīng)話”的“解題機(jī)器”要實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須打破這種“理性的奴性”（榮格語(yǔ)）的被動(dòng)教學(xué)方式，以學(xué)生為根本，從學(xué)生心靈深處挖掘創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)求同創(chuàng)新榜樣作先鋒，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)新魯迅是很多青少年崇拜的偶像，在學(xué)了魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》一文后，我設(shè)置了一個(gè)話題討論“我和魯迅比童年”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了自己比魯迅更具成功的客觀條件，找到了向前輩學(xué)習(xí)的動(dòng)力中學(xué)課本中這樣的榜樣俯拾即是榜樣作先鋒，富有啟發(fā)性、鼓動(dòng)性，給學(xué)生以創(chuàng)新的勇氣和希望示范創(chuàng)新教法靈活，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)生的模仿力相當(dāng)強(qiáng)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，教師首先得要有創(chuàng)新意識(shí)，另一方面，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)在一定程度上來(lái)源于教師的創(chuàng)新意識(shí)教師要靈活運(yùn)用教學(xué)機(jī)制，在教學(xué)中敢于提出種種“假設(shè)”，敢于“冒險(xiǎn)”，教學(xué)手段有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性，自然而然會(huì)誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)在講《送董邵南序》一課時(shí)，我在講臺(tái)上放了一個(gè)“不倒翁”玩具，然后問(wèn)學(xué)生我為什么要放這個(gè)玩具，學(xué)生各抒已見(jiàn)這樣，就有效地啟發(fā)學(xué)生研究課文，學(xué)生不僅很快掌握了教學(xué)內(nèi)容，而且從教師這一富有創(chuàng)新意識(shí)的教法中領(lǐng)悟到許多有益的成分，萌發(fā)了創(chuàng)新的欲望析異創(chuàng)新異義相析，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新懷疑，常常是創(chuàng)新的開(kāi)始教學(xué)中要讓學(xué)生做到不“唯書(shū)”不“唯上”，敢于懷疑已成為定論的東西朱熹曾說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”學(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，就是在從無(wú)疑到有疑、從有疑到無(wú)疑的轉(zhuǎn)化中得來(lái)的在這個(gè)循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)簡(jiǎn)單向高級(jí)復(fù)雜發(fā)展過(guò)程中存在著大量的創(chuàng)造性因素雖然懷疑并不是每次都是對(duì)問(wèn)題有創(chuàng)新性的見(jiàn)解，或?qū)⒁蓡?wèn)進(jìn)行創(chuàng)造性解決，但它仍不失為最有可能打開(kāi)創(chuàng)造性之門(mén)的鑰匙教師通過(guò)讓學(xué)生自己提問(wèn)來(lái)組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探索、為他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手、釋疑解難的機(jī)會(huì)，通過(guò)交流，培養(yǎng)獨(dú)立思考，解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力我曾看過(guò)一位教師的課例，在學(xué)習(xí)《內(nèi)蒙訪古》一文后，學(xué)生問(wèn)：修筑長(zhǎng)城，鞏固國(guó)防，抵制外敵入侵，可以說(shuō)趙武靈王是一個(gè)英雄，而胡服騎射也能算是英雄的表現(xiàn)嗎？如果這樣講得通的話，那么鄧小平同志也是一個(gè)大大的英雄，能這樣講嗎？【2】這個(gè)問(wèn)題的確有一定的深度，看來(lái)這位學(xué)生很善于思考，能夠進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想教師沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題一棍子打死，否定學(xué)生的提問(wèn)，而恰恰相反，鼓勵(lì)了這種鉆研精神和靈活的思維方式，然后對(duì)“英雄”這個(gè)概念加以界定，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)所學(xué)材料的興趣”【3】這個(gè)課例給我很大的啟發(fā)，我將這一理念運(yùn)用到我的教學(xué)中，效果不錯(cuò)興趣是永不枯竭的動(dòng)力，教師應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑,即使是教師一時(shí)難以解答的問(wèn)題，也應(yīng)該首先肯定學(xué)生的積極探索精神，讓學(xué)生以一種良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中，從而啟發(fā)學(xué)生可貴的創(chuàng)新意識(shí)尊重個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神我國(guó)的教育一個(gè)“統(tǒng)”字了得統(tǒng)一的體制，統(tǒng)一的大綱，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的命題，統(tǒng)一的考試，統(tǒng)一的答案，仿佛一切為了制造標(biāo)準(zhǔn)件這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那一套市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不需要全國(guó)統(tǒng)一的模式人是千差萬(wàn)別的，教育又怎能搞大統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化呢？一個(gè)模式只能束縛校長(zhǎng)、教師及學(xué)生的創(chuàng)造力個(gè)性通常是指一個(gè)人具有的比較穩(wěn)定的，有一定傾向性的心理特征總和，個(gè)性心理特征調(diào)整著個(gè)體心理過(guò)程的進(jìn)行，影響著人的外顯行為和內(nèi)隱活動(dòng)蔡元培曾說(shuō)：“知教育者，與其尚成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”【4】可見(jiàn)，抒心靈深處真實(shí)的情感、展現(xiàn)個(gè)性是教育的關(guān)鍵創(chuàng)新精神，是建立在創(chuàng)新意識(shí)上的一種巨大的創(chuàng)新活動(dòng)在學(xué)習(xí)上，它能促使學(xué)生朝著某個(gè)目標(biāo)積極進(jìn)取，使學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)盡快轉(zhuǎn)化為實(shí)際創(chuàng)新能力創(chuàng)新精神包括敢于否定、大膽懷疑批判的精神，不怕困難、勇于探索的精神和 “明知山有虎，偏向虎山行”的冒險(xiǎn)精神可見(jiàn)，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神就應(yīng)該尊重學(xué)生個(gè)性，張揚(yáng)學(xué)生人格力量師生心理融合溝通《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解” 富有創(chuàng)造力的人能抓住為常人漠視的問(wèn)題，且意志堅(jiān)強(qiáng)、自信心強(qiáng)，易反抗舊俗，自我意識(shí)強(qiáng)烈，能認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己與別人的行為和觀點(diǎn)反映在學(xué)生身上，往往表現(xiàn)為追根究源的鉆研精神，不唯書(shū)、不唯上、不唯師的獨(dú)立意識(shí)，敢于質(zhì)問(wèn)、甚至唱反調(diào)的否定精神教師如果沒(méi)有博大胸懷和對(duì)學(xué)問(wèn)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，面對(duì)學(xué)生的突出表現(xiàn)橫加指責(zé)或否定，就會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神在創(chuàng)新教育中建立的師生關(guān)系，在人格上、學(xué)問(wèn)上是平等的，教師應(yīng)該有博大的胸懷，求實(shí)的態(tài)度，摒棄權(quán)威，成為保護(hù)、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的支持者鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實(shí)際情境，激勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索，啟發(fā)學(xué)生多向思維的意識(shí)和習(xí)慣，并使學(xué)生意識(shí)到解決問(wèn)題的途徑不是單一的，其答案也可能不是唯一的，而是多樣的，即開(kāi)放式的教師創(chuàng)設(shè)的情境越是新穎，越具有強(qiáng)烈的對(duì)比度，學(xué)生的注意力就越容易被吸引，感覺(jué)就越敏銳、強(qiáng)烈，越容易誘發(fā)他們的好奇心，從而產(chǎn)生探索的強(qiáng)烈愿望如熬夜是勤奮嗎？勤奮一定出人才嗎？請(qǐng)闡述自己的觀點(diǎn)，等等 創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍我們都明白，在愉快、和諧的情境中，人的智力能得到有效的發(fā)揮，其個(gè)性心理特征也能得到充分的展示在教學(xué)過(guò)程中，利用各種教學(xué)手段，營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在全神貫注中愉悅身心，激發(fā)靈感，求得最佳創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)，淋漓盡致地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神如在《關(guān)愛(ài)家園》作文課上，我在展示祖國(guó)的美麗的山山水水和同學(xué)們盡抒贊美之詞之后，播放了母親河被污染的新聞片，然后配樂(lè)朗讀了兩首詩(shī)《我們的星球》《地球是我們的家》，再加上聲情并茂的講解，營(yíng)造了一種氛圍，接著我讓學(xué)生想像地球的發(fā)展，學(xué)生一個(gè)個(gè)發(fā)言，眾說(shuō)紛紜，不乏創(chuàng)新精神學(xué)生這些富有創(chuàng)見(jiàn)性的見(jiàn)解，無(wú)疑是得益于教師營(yíng)造的良好教學(xué)氛圍注重實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)新能力就學(xué)生而言，總在一定時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，以一定的職業(yè)作為歸宿因此，從一定程度上講，所有學(xué)校教育都是為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)做準(zhǔn)備當(dāng)人擁有一定的職業(yè)之后，在學(xué)校里習(xí)得的知識(shí)、技能或是道德，就變成一種綜合