【正文】 天空里捉來關(guān)在籠里一樣。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。要承認(rèn)基礎(chǔ)，承認(rèn)差別，要發(fā)揮學(xué)生的強(qiáng)勢智能，讓他們個(gè)個(gè)有發(fā)展，人人能成才。學(xué)生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學(xué)生的鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造陶行知先生認(rèn)為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。他在談教師的民主作風(fēng)時(shí)說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。他還說：“學(xué)校是師生共同生活的處所。他說：“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，這才算是盡了教師的天職。第二境界：和諧、合作和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖铮俨蝗?，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。作為我們新一代的教育服務(wù)者，我們有義務(wù)，也有責(zé)任把陶行知老先生“愛滿天下”的教育思想發(fā)揚(yáng)光大。愛，教育的本質(zhì)；愛，教師道德修養(yǎng)的本質(zhì)。()正因?yàn)槲覀內(nèi)狈鄣慕逃?，才使我們的生活里少了一些愛，特別是面對獨(dú)生子女的教育問題，父母單方面對子女的過份溺愛，老師面對優(yōu)差生的時(shí)候所體現(xiàn)出來的不平衡的愛，讓“愛”的天平出現(xiàn)失重。愛就是一種教育，誰有愛心，誰就把握了教育的真諦”，是啊，教育無痕，教育有愛，“愛滿天下”是陶行知先生一生教育事業(yè)的寫照，他把自己的一切都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，奉獻(xiàn)給了孩子，把學(xué)校當(dāng)成了自己的家，把每一個(gè)孩子都當(dāng)作是自己的孩子，把全部的愛都傾注于每一個(gè)孩子身上。“比教學(xué)藝術(shù)更為重要的是教師的人格魅力。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)?！弊鳛楝F(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們摔破罐，撐破船。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。沒有課堂上師生間心靈的溝通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。第一篇：陶行知教育思想讀后感陶行知教育思想讀后感（一）南通市沿河橋小學(xué) 仇成“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感?！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲?，比什么偉人還大。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。陶行知最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！眲游?，意味著教師自身的失職。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。陶行知教育思想讀后感（二）我時(shí)常思考著這么一個(gè)問題：怎樣才能算一名好教師呢？好教師的本質(zhì)是什么？當(dāng)我讀到了《陶行知教育思想名篇》時(shí)，我得到了啟發(fā)，也找到了答案，那就是“愛滿天下”。教師的人格魅力的靈魂是一個(gè)“愛”字。而在我們的教育中，幾乎每個(gè)老師都能清楚，都能意識到教育要有“愛”，但真正做起來又是何等的困難呢！在大多數(shù)老師的腦海里對“愛的教育”這個(gè)概念可能沒有進(jìn)行全面的詮釋，致使我們的生活中，難以把握好如何執(zhí)行“愛的教育”。孩子對父母的愛、對老師的愛、對同學(xué)的愛，對生活的愛，變得越來越缺失、越來越淡泊，這是我們的教育需要反思的，也是做為一名教師需要思考的。實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，能為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)，為培養(yǎng)學(xué)生良好的人格修養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，為形成和諧的人文社會奠定基礎(chǔ)。陶行知教育思想讀后感（三）第一境界：民主、平等陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當(dāng)入。他認(rèn)為：師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限；人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到好多的教訓(xùn)。陶先生提倡“教員與學(xué)生關(guān)系密切”、“待學(xué)生如親子弟”。”他殷切地希望，我們加入到兒童隊(duì)伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他們必須共甘苦?！?陶先生多次強(qiáng)調(diào)，教師與學(xué)生要同商量、共合作?！碧招兄壬粌H要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。先生與學(xué)生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學(xué)生的感化?！碧招兄壬?1921 年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學(xué)生，千萬不要想把學(xué)生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。第二篇：陶行知教育思想陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。陶行知的三大教育思想（1）“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育的根本意義是生活之變化?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。（2）“社會即學(xué)?！薄吧鐣磳W(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”