【正文】 的中國可謂是“文盲遍地”?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書。陶行知將杜威的實用主義教育思想用于實際,希望其能幫助他實現(xiàn)自己“使全國人民都有受教育機會”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”。一是使美國學校和美國社會發(fā)展的需要合拍。杜威的實用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對學校進行改革,使學校教育適應社會的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級所需要的人才。經(jīng)濟的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動者要具有一定的知識技能,具有適應生產(chǎn)大變動的多方面的才能。(一)兩個命題產(chǎn)生的背景不同從時間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。陶行知對杜威的觀點的改造,決不是憑空想出來的,而是從實踐中經(jīng)摸索而得出的。同時,在哲學的根本問題上,他認識到不應該是“知是行之始,行是知之成”,而應是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。1919年杜威來華講學,其實用主義教育思想在中國得到廣泛傳播,進而掀起了國內(nèi)學者“教育救國”的熱潮,陶行知便是其中一員。二、兩個命題的不同之處“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語序不同,但實質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。’”這是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會落后于時代?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進的決心。學習為生活,生活為學習,只要活著就要學習。陶行知認為教育應與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來,讓廣大人民在生活世界中學習。”從這句話中,應該說可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個觀點。杜威指出:“學校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進行,使人們樂于從生活本身學習,并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學習,這就是學校教育的最好產(chǎn)物。不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習慣”。(二)“終身教育”———二者題中之意無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強調(diào)教育與生活的聯(lián)系?？偟膩碚f,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會自社會”一統(tǒng)天下的局面,其導致了學校與社會的脫節(jié), 使學生所學的知識不能解決實際問題,學生不能適應社會的嚴重后果。”他所說的“傳達”其實也就是“教育”,因此“教育即生活”。(2)教育存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說的:“社會不僅通過傳達、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達中生存。一、兩個命題的相同之處(一)對生活與教育之關系的重視從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個教育觀點中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關系的。在我國,生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會即學校”以及“教學做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實意義的教育思想。隨著社會的繼續(xù)推進,人們越來越發(fā)現(xiàn),這種獨立式教育所培養(yǎng)出來的兒童不能適應社會的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。在原始社會,教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育。3文獻標識碼:Ａ文章編號:1008228Ｘ(2002)04005104生活與教育,一直是人們無法回避的話題。陶行知。本文比較了兩個命題的相同點及不同之處,揭示了其現(xiàn)實意義。第一篇：生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知“生活即教育”之比較朱 麗(華中師范大學 教育科學院,湖北 武漢 430079)摘要:教育與生活的關系是非常密切的,也倍受人們的關注。在歷史上,杜威曾提出過“教育即生活”,我國教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語序作了變化,但實際上,二者是有區(qū)別的。關鍵詞:杜威。生活與教育中圖分類號:Ｇ40059二者的關系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來,成為一個獨立的社會機構(gòu),有專門從事教育的人,有專門供學習的地方,有專門進行學習的人。在近代,對教育與生活之關系探討較多的應首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學校即社會”等具有遠見卓識的教育主張。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點與陶行知的觀點只是語序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會生活之必需,杜威認為,教育乃是社會生活延續(xù)的工具?！薄安坏鐣詈蛡鬟_是一件事,而且一切傳達(因此一切真正的社會生活)都具有教育意義。陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會即學?！?整個社會便是一所學校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的。即使在今天,二者的觀點對我們所提倡的“教育回歸學生的生活世界”仍具有重大意義。杜威認為“生活就是發(fā)展。什么才能引導能力呢?很顯然,是教育,只有通過教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長、發(fā)展所必需的知識、能力?！币虼恕耙粋€人離開學校之后,教育不應停止。如果說杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲。一旦養(yǎng)成學習習慣個人就能終生進步不斷。我們要對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學到老。因此,細觀杜威與陶行知二者的觀點,它們都含有終身教育的思想。陶行知早年留學美國,在哥倫比亞大學師從杜威,從杜威處接受了實用主義教育思想。然而,經(jīng)過幾年的實踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識到杜威的“教育即生活”在中國行不通,中國必須有適合自身實際的教育理論。陶行知認為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點“翻了半個筋斗”,成了“生活即教育”,“社會即學?！薄Ｒ虼?陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。19世紀末20世紀初,美國工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機器工業(yè)逐步推廣。然而,當時美國的學校制度、課程設置、教學方法都是承襲歐洲大陸和英國的舊學校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個課題而展開:“一是使美國學校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對教育領