【正文】 閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 79題。 C．本文第四段論述了中華禮制的教化功能及其對(duì)于今天構(gòu)建“和諧世界”的意義，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。 3．下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國(guó)歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。 C．孔子提到三代禮制傳承中的“ 損益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上證明適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．孔子所稱頌的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，都體現(xiàn)了中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一的內(nèi)在精神。 C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流 價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。 （《人民日?qǐng)?bào)》 2021年 03 月 25日） 1．下列對(duì)中華禮制的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ 3分） A．中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體?！抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不 自知也”的作用。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。 由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制 改革原則。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎 哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。 中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示 中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。 5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 4．選考題的作答：先把所選題目的題號(hào)在答題卡上指定的位置用 2B鉛筆涂黑。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用合乎要求的 2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？荚囉脮r(shí) 150分鐘。 四川省南充市 2017屆第三次診斷考試 語(yǔ)文試題 本試題卷共 10頁(yè)， 22題。全卷滿分 150分。 ★祝考試順利★ 【注意事項(xiàng)】 1．答卷前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題 區(qū)域均無(wú)效。答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。 第Ⅰ卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 毋庸諱言，在中華民族發(fā) 展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。 中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。 可以說(shuō)，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格 、建設(shè)禮儀之邦。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。 作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。 B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。 D．中華禮制具備教化功能，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。 B．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)，自然會(huì)包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢(shì)。 D．儒家禮制觀，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來(lái)。 B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí) 質(zhì)。 D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不是，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。 袁隆平：農(nóng)校里走出來(lái)的科學(xué)家 20世紀(jì) 60年代，在中國(guó)“綠色革命”的大潮中，涌現(xiàn)出了一位攻下“雜交水稻”難題的科技新星，他就是被外國(guó)人譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平。幼年正值“ 9?18”事變，日本侵華，給童年的袁隆平心里留下了深深的民族創(chuàng)傷。 袁隆平在學(xué)習(xí)中不愿死記硬背，喜歡思考，善于提問，從思考中加深對(duì)基本原理的理解。當(dāng)時(shí)，考什么大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，成為了全家議論的焦點(diǎn)。袁隆平自己卻在中學(xué)階段就對(duì)大自然的蓬勃生機(jī)，對(duì)春華秋實(shí)的自然規(guī)律，產(chǎn)生了極大的興趣。 1953年夏，大學(xué)生活結(jié)束后，袁隆平到湖南省偏僻的安江農(nóng)校任教。他教外語(yǔ)，效果良好。進(jìn)校第二年，他被調(diào)到遺傳育種教研