【正文】 專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng) D．商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 24．孔子主張 “天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”?！毕铝欣韺W(xué)理論成果，最能佐證其觀點(diǎn)的是 ( ) A．二程的“天理說” B．朱熹的“格物致知” C．陸九淵的“本心體悟” D．王陽明的“致良知” 22．黃宗羲說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。理豈外于吾心哉！”王陽明旨在說明 ( ) A．強(qiáng)調(diào)要正心誠(chéng)意 B．重視知行合一 C．求理應(yīng)于吾心中 D．宣揚(yáng)格物致知 20．“心外無物，心外無理”是王陽明提出的心學(xué)思想，意思是要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，只須返視探求自己的心性良知即可。篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。它一部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，一部分是全新的創(chuàng)造。這說明了董仲舒將儒學(xué) ( ) A．神學(xué)化 B．世俗化 C．政治化 D．思辨化 15．儒 家學(xué)者李翱“援佛入儒”，通過對(duì)孟子“性善”論的發(fā)展和對(duì)韓愈“性三品”說的突破，建立起“性情”的人性觀，完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這一歷史現(xiàn)象開始于 ( ) A．春秋戰(zhàn)國(guó) B．西漢 C．宋代 D．明清 14．董仲舒認(rèn)為：“仁之美者在于天。”董仲舒這一主張 的歷史作用是 ( ) A．實(shí)現(xiàn)了對(duì)君主執(zhí)政行為一定的約束 B．確定了儒學(xué)獨(dú)尊的歷史地位 C．強(qiáng)化了儒家倫理對(duì)社會(huì)的控制 D．建立起“天人合一”的哲學(xué)思想 12．有學(xué)者對(duì)兩漢社會(huì)觀念中高頻詞匯進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“仁”、“禮”、“信”出現(xiàn)頻次最高。漢儒加工這一理論的主要目的是 ( ) A．推進(jìn)民族共同心理素質(zhì)形成 B．批評(píng)當(dāng)政者以修正政治失誤 C．促 進(jìn)宗法血緣關(guān)系更加緊密 D．加強(qiáng)思想控制統(tǒng)一民眾意志 10．儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流?！边@表明他 ( ) A．肯定道德教化對(duì)統(tǒng)治的重要 B．認(rèn)為人的天性是善良的 C．否定了孔子以德治民的主張 D．主張以禮法思想來治國(guó) 9．經(jīng)過漢儒加工的“天人感應(yīng)”理論。善政，民畏之；善教，民愛之。及反，市罷，遂不得履”。至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。但據(jù)新近發(fā)掘出的漢代?；韬钅乖嶂械囊粔K屏風(fēng)記載推算，孔子生于前 566 年。水則載舟，水亦覆舟” D．“一德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧” 4．先秦某思想家主張“隆禮”、“重法”，提出“制天命而用之”。材料中的“三系”分別是 ( ) A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家 C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家 3．蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說：“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉。 2021 級(jí)高二第一次月考 歷 史 試 題 一、單選題（ 40個(gè)小題，每題 ，共 60分） 1．考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ( ) A．文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件 B．文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū) C．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流 D．文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面 2．日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)入是相對(duì)的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛?！毕铝惺穼?shí)能說明這一觀點(diǎn)的是 ( ) A．“民以君為心，君以民為本” B．“民為貴，社稷次之，君為輕” C．“君者舟也，庶人者水也。該思想家是 ( ) A．孟子 B．荀子 C．莊子 D．韓非子 5．以下是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家提出主張與所屬學(xué)派，其中對(duì)應(yīng)關(guān)系錯(cuò)誤的是 ( ) A．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” —— 墨家 B．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小” —— 道家 C．“不期修古，不法常可” —— 法家 D．“兼相愛，交相利” —— 墨家 6．由《史記》及孔子的第 51代孫所撰《孔氏祖庭廣記》均可推斷：孔子出生于公元前 551年，這已成定論。對(duì)此，認(rèn)識(shí)正確的是 ( ) A．考古資料比文獻(xiàn)材料更真實(shí)可靠 B．史 學(xué)研究要開放包容、重視新材料 C．歷史記載都須經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)證實(shí) D．最新的考古發(fā)現(xiàn)最接近歷史的真相 7．《淮南子》載：“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐?！礆w取之。其寓意主要體現(xiàn)了 ( ) A．道家的“無為”思想 B．法家的“變革”主張 C．墨家的“節(jié)用”倡議 D．儒家的“禮制”要求 8．孟子說：“善政不如善教之得民也。善政得民財(cái)，善教得民心。以“天道”為基本，使政治理論神學(xué)化，使政治管理具有神秘主義色彩。這主要是因?yàn)槿寮?( ) A．以仁與禮為核心推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一 B．以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒 C．主張以德治國(guó)始終受到統(tǒng)治者重視 D．不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要 11．西漢董仲舒說：“天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是 ( ) A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的富足 B．君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化 C．文明開化政策的推動(dòng) D．儒家官學(xué)地位的確立 13．“儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形 態(tài)”。天，仁也”，“察于天之意，無窮極之仁也”。這反映出唐代 ( ) A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B．“三教合一”趨勢(shì)加強(qiáng) C．儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新 D．儒學(xué)復(fù)古性色彩濃厚 16．某思想家強(qiáng)調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性，是因?yàn)椤拔镉麪勘巍?，該思想家?( ) A．孔子 B．董仲舒 C．王陽明 D．李贄 17．費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！逼渲小叭碌膭?chuàng)造”是指( ) A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) C．吸收佛教和道教思想，使儒學(xué)哲理化、思辨化 D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 18．《朱子大全》中寫道：“父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@表明朱熹 ( )