山西大學(xué)附屬中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期10月月考試題語文word版含答案-展示頁
2024-12-14 15:50本頁面
【正文】 的文言文，完成 4~9 題。 D．在 “ 我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是 ” 中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情 移入青山，青山因此就嫵媚起來。 “ 身與竹化 ” 所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。 ” 從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。 B．鄭板橋《竹石》詩： “ 咬定青山不放松，立根原在破巖中。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的 “ 內(nèi)模仿 ” ，這種觀點不可信。 B．審美的人以 自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。 D．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。 C．移情與感受不同。 B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。 （節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改） 1．下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項是 （ 2 分）（ ） A．《莊子 ?秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了， “ 自我 ” 可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機(jī)會。人的不自由常常來自人自身。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨 移情。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。但立普斯的觀點更可信。 審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。但 在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。移情和感受不同。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。 審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證 把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。描繪此種移情現(xiàn) 象的第一人是莊子。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。 山西大學(xué)附中 2017～ 2018 學(xué)年高一第一學(xué)期 9 月（總第一次）模塊診斷 語文試題 考試時間： 110 分鐘 考查內(nèi)容：以古詩文為主 第Ⅰ卷 閱讀題 一、論述類文本閱讀（ 6分） 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。（ 6 分） 談審美移情 所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上?！肚f子 ?秋水》篇中，莊子看見魚兒 “ 出游從容 ” ，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。 然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。他們認(rèn)為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。 審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的 “ 山川脫胎于予，予脫胎于山川 ”“ 山川與予神遇而跡化 ” ，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是 人的生理活動，移情源自于人的 “ 內(nèi)模仿 ” 。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。 審美移情的功能是人的情感的自由解放。因為審美移情能給人以充分的自由。自身是有限的，它是 自由的牢籠。 “ 自我 ” 與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無限。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移 情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ 2 分）（ ） A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子 ?秋水》中對 “ 魚之樂 ” 的記載表明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。 C．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。 D．審美移情能讓人的情感自由解放。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ 2 分）（ ） A．李白的 “ 相看兩不厭，只有敬亭山 ” 、李商隱的 “ 春蠶到 死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 ”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。 C．北宋畫家文與可畫竹時， “ 其身與竹化，無窮出清新 ” 。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。 舒元輿，婺州東陽人。始學(xué)，即警悟。 元和中舉進(jìn)士見有司鉤?？燎屑仍嚿袝m水炭脂炬餐具皆人自將吏一倡名乃得入 列棘圍，席坐廡下，因上書言 :“ 古貢士未有輕于此者，且宰相公卿由此出， 夫宰相公卿非賢不在選，而
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