【正文】 人文關(guān)懷在信訪中的應(yīng)用人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)在信訪穩(wěn)定工作中的研究與應(yīng)用摘 要：本文從以人為本的角度出發(fā)，將思想政治工作中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新思維、新方法引入信訪穩(wěn)定工作，初步探索了信訪中人本關(guān)懷的實現(xiàn)途徑及現(xiàn)實意義，明確了搞好新時期信訪穩(wěn)定工作的基本思路，為促進(jìn)礦區(qū)和諧注入了活力、提供了保障。參考文獻(xiàn)：[1][j].浙江樹人大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，（02）.[2][j].山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（06）.[3][d].浙江大學(xué)，2010.[4][j].低溫建筑技術(shù)，2008，（04）.[5][a].推動科技創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式――2012年安徽省科協(xié)年會宣城分會論文集[c].：程巍，碩士研究生，洛陽師范學(xué)院助教。在建筑中配置各種各樣的點綴藝術(shù)品，比如匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、家具陳設(shè)、擺件等等，這些都為園林的美貢獻(xiàn)了一線生機與活力，使得蘇州園林更具家園氣息，為文人提供了抒發(fā)情感的理想家園和精神的寄托之地。許多文人都致力于造園、改園，他們的設(shè)計主要體現(xiàn)了“以人為本”的理念，同時也是對自身情感的一種表達(dá)。拙政園的建造利用園地水資源的優(yōu)勢，實現(xiàn)自然與人相互融合，和諧相處。池水面積占全園面積的3/5，把水作為園林的靈魂，臨水布置了形體不一、高低錯落的建筑，主次分明。蘇州園林的造園家貫徹了具體問題具體分析的原理，合理的利用了自然這個因素，采取了獨特的造園手法。（一）注重人與自然的和諧相處對旅游景觀的設(shè)計既要關(guān)注人，也要關(guān)注自然，這就要在設(shè)計的過程中正確處理二者的矛盾，實現(xiàn)二者的有機統(tǒng)一。下面我們就以蘇州園林為例，說明人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。四、人文關(guān)懷在的旅游景觀設(shè)計中的成功案例人文關(guān)懷是園林設(shè)計的靈魂，也就是說，園林是為人而設(shè)計的，為人而服務(wù)的，它以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，因地制宜，對景觀進(jìn)行設(shè)計，為人們提供一個休息、娛樂的場所和空間，滿足人們的種種需求。（三）割裂人與自然的關(guān)系旅游景觀的設(shè)計更多的是為了考慮其所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，因而在進(jìn)行設(shè)計的過程中，不以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，忽視了可持續(xù)的發(fā)展理念，割裂了人與自然的關(guān)系。然而在許多旅游景觀的設(shè)計中，沒有充分考慮到老年人、殘疾人等這些弱勢群體，比如一些旅游地只設(shè)有臺階，而沒有殘疾人通行道，這是極其不合理的，從而導(dǎo)致弱勢群體無法參觀相應(yīng)的景觀，產(chǎn)生心理落差，這種設(shè)計就缺乏無障礙的理念，相反卻給他們造成了障礙。人文關(guān)懷要求我們給予弱勢群體更多的關(guān)注，尊重他們，為他們創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。同時，為進(jìn)一步促進(jìn)本區(qū)域文化的傳播，可以在旅游景觀中盡量設(shè)置一些壁畫、雕塑品，通過利用能形象展示旅游地區(qū)文化的方式，來傳達(dá)一定的人文精神。例如：洗手間數(shù)量比較少、座椅和座凳設(shè)計不能適應(yīng)氣候的變化而且比較缺乏；對一些自然景觀的描述不詳盡，無法滿足人們的知識；草坪上的警示語比較生硬，不能很好的深入人心等等。旅游景觀中的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在兩個方面，一是對游客的人文關(guān)懷，要堅持以人為本的理念，尤其要對老年人、殘疾人、兒童等弱勢群體給予更多的關(guān)愛，滿足他們生理和心理方面的需要，落實好旅游景觀設(shè)計中的人文關(guān)懷；二是要重視對目的地旅游發(fā)展的人文關(guān)懷，不能忽視對旅游景觀的人文關(guān)懷，要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，在旅游景觀的設(shè)計中更多的體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，構(gòu)建美好的、和諧的相處環(huán)境。二、旅游景觀中人文關(guān)懷的內(nèi)涵人文關(guān)懷包含兩個層面，一方面是物質(zhì)層面的關(guān)懷，另一方面是精神層面的關(guān)懷。（二）人文關(guān)懷概念的發(fā)展從西方世界的人文主義來看，人文關(guān)懷的具體內(nèi)容包括：認(rèn)為人不僅是一種物質(zhì)生命的存在，而且是一種精神文化的存在；肯定人處于主體和核心地位，即在物質(zhì)、精神生活中均處于主體地位，不論是在推動社會發(fā)展方面，還是在實現(xiàn)自身發(fā)展的方面都占核心地位；追求實現(xiàn)人的社會價值和個體價值統(tǒng)一的目標(biāo)；注重滿足人的多方面、多層次的需要，不僅注重人們物質(zhì)層面的需要，而且注重人們精神層面的需要；不僅要創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、發(fā)展需要，而且要致力于人的享受層面的需要；關(guān)注人的全面發(fā)展，使人們各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展。一、人文關(guān)懷概念的起源和發(fā)展（一）人文關(guān)懷概念的起源人文關(guān)懷，是西方世界的一個概念，它起源于14到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的“人文主義”，是作為歐洲中世紀(jì)神學(xué)的對立物而產(chǎn)生的，其核心在于肯定人性和人的價值，要求實現(xiàn)人的個性解放，人要有自由和平等的權(quán)利，還要尊重人的理性思考，關(guān)注人的精神生活等。當(dāng)然，這都得益于旅游景觀的巧妙設(shè)計，在景觀設(shè)計中，充分融入了人文關(guān)懷精神，成為人們向往的旅游之地，成為旅游業(yè)的發(fā)展的基礎(chǔ)。我國的第一部《旅游法》在2013年10月1日宣布正式實施，其中對旅游的相關(guān)內(nèi)容都作了明確規(guī)定，它以保障旅游者合法權(quán)益為主線，與現(xiàn)行法律和國際通行做法相銜接，是我國旅游業(yè)發(fā)展史上的里程碑事件。人們?nèi)ヂ糜?，更多的是為了融入自然，愉悅身心，陶冶情操，感受異域文化。人們的消費不再局限于物質(zhì)的消費，而更多的轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受的消費。第一篇：人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用摘 要：隨著我國作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)在其中起著首當(dāng)其沖的作用。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，為人們的生活提供了巨大的物質(zhì)保障，極大地改善了人們的生活水平和消費水平。于是，旅游便成為大眾普遍的一種消費方式了，成為大眾生活中不可或缺的重要內(nèi)容。我們所深入貫徹落實的科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這就需要在旅游景觀的設(shè)計及發(fā)展旅游業(yè)的過程中，不斷加入適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，讓大眾“游有所樂”，滿足他們的需求，維護(hù)他們的切身利益和根本利益，體現(xiàn)“以人為本”的理念。關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷；旅游景觀；設(shè)計；應(yīng)用隨著“以人為本”觀念的進(jìn)一步深化，我們越來越開始重視人的發(fā)展及人的精神世界，為此，旅游業(yè)也成功實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，由最初的純粹觀光旅游向個性體驗觀光旅游轉(zhuǎn)變，游客也不再單純的滿足于拍照留念、購買旅游紀(jì)念品，而渴望進(jìn)行全方位的參與，即通過個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等種種感覺投入其中，這種體驗是相當(dāng)奇特的。在旅游景觀中不斷的滲透人文關(guān)懷，不斷創(chuàng)新旅游景觀的設(shè)計，可以不斷完善旅游業(yè)的相關(guān)服務(wù)，持續(xù)滿足人們的需求，推動了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升了旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且為社會帶來了巨大的社會效益，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，滿足了人的物質(zhì)和精神方面的需要，有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在西方一些思想政治工作者的視野中，人文關(guān)懷是指要尊重人的主體地位和個性差異，滿足人們豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。總之，人文關(guān)懷的內(nèi)涵豐富，但貫穿于其中的主線是以人為中心，肯定人的價值，關(guān)注人的個性，滿足人的各方面需求。物質(zhì)方面的關(guān)懷是最基礎(chǔ)的，主要涉及的是人們的生存；精神層面的關(guān)懷是更高層次的，主要涉及的是人們的發(fā)展和享受。三、人文關(guān)懷在旅游景觀設(shè)計中遇到的問題及應(yīng)對措施（一）休息和服務(wù)設(shè)施不完善目前在好多旅游景觀中，基本的休息和服務(wù)設(shè)施還不是很完善，設(shè)計也不是很合理。由于旅游景觀中的人文關(guān)懷設(shè)計理念，要求關(guān)注人的需要，因而面對這些問題，可以采取的措施是：在游客游覽觀光累了的時候，很需要一些專門的提供休息和服務(wù)的場所及設(shè)施，比如停車場、涼亭走廊里配置的一些座椅座凳、洗手間、飲水器、垃圾箱等必要的服務(wù)設(shè)施，這些設(shè)施應(yīng)盡可能人性化點。（二）缺乏無障礙設(shè)計理念無障礙設(shè)計，指的是在旅游景觀中應(yīng)充分考慮到無障礙物和危險物。衡量社會文明的重要標(biāo)志之一也是對弱勢群體給予更多的關(guān)愛，所以，我們的旅游景觀設(shè)計更要有所體現(xiàn)。因此，旅游景觀的規(guī)劃設(shè)計者必須要全面考慮，要設(shè)身處地的站在廣大老年人、殘疾人、婦女、兒童等弱勢群體的立場上，為他們提供一個方便和安全的途徑，努力營造一個人人都能平等參與的環(huán)境。對此，應(yīng)加強教育，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在景觀的設(shè)計中既要考慮經(jīng)濟(jì)效益，又要兼顧社會效益，建設(shè)和諧的生態(tài)文明旅游景觀。要使園林在歷史上長存，它的設(shè)計必須要有人文關(guān)懷。人文關(guān)懷在旅游景觀中應(yīng)用的成功典范蘇州園林，它是東方文明造園藝術(shù)的典范，是中華園林文化的驕傲，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽，譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”。傳統(tǒng)的觀點都是重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人在改造自然的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了對環(huán)境的保護(hù)與治理，實現(xiàn)不了可持續(xù)發(fā)展的要求，這就在人與自然之間產(chǎn)生了矛盾，人們只想著征服自然，卻不主動承擔(dān)責(zé)任，這樣的發(fā)展會引起反面影響，大自然遲早會對人類進(jìn)行“報復(fù)”。拙政園是蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它的總體布局是以水池為中心，亭臺樓閣軒榭皆臨水而建，突出水資源豐富的特性，獨具江南水鄉(xiāng)的特色。園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉、平橋、配置的建筑及大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件，共同構(gòu)成了充滿詩情畫意的文人寫意山水畫面。（二）突出濃郁的家園情懷濃郁的家園情懷也是對人文關(guān)懷的體現(xiàn)，蘇州園林是古代富商、官宦在滿足基本的生活需求上，為追求更高水平的生活質(zhì)量的結(jié)果，家園不僅是人們?nèi)粘５臈⒌?、住宅地，更是人們向往的精神世界的家園，因而，蘇州園林也一向被人們稱為“文人園林”。蘇州園林的建筑都采用因地制宜的