河北省武邑中學(xué)20xx屆高三上學(xué)期第三次調(diào)研考試語(yǔ)文試題word版含答案-展示頁(yè)
2024-12-12 11:54本頁(yè)面
【正文】 撬開(kāi)啤酒，駱依然叫老公開(kāi)。駱依然說(shuō)你們自己拿凳子去。 紅鼻子老盧，青眼圈劉雨樺，蚊子腿梁一偉，三個(gè)男人，盯上了黃昏后太陽(yáng)傘下的這位少婦。附近閑逛的人，都愛(ài)看這少婦幾眼：那神態(tài)安然，那舉止脫俗，眼角細(xì)微的魚尾紋也像輕煙過(guò)林 梢，越過(guò)故事又藏著故事；雙腮圓潤(rùn)，丹唇蓄艷，又是極性感的。駱依然把煙頭朝著煙灰缸就要按下去，笑笑，你去忙你的。 店里忙碌的人，只一個(gè)，老公常子林，又做廚師又當(dāng)服務(wù)員又當(dāng)收銀員，又招呼又賠笑又當(dāng)采購(gòu)員。不看報(bào)的時(shí)候，就看對(duì)面的棕櫚和芒果樹(shù)。 太陽(yáng)傘下往往只坐著一個(gè)人：店主駱依然。 風(fēng) 云 散 “風(fēng)云散”是個(gè)小吃店，真是小，只能擺三張桌子，還不是圓桌不是方桌，是“火車座”，坐滿了也就六個(gè) 客人。 D.“只有民族的，才是世界的”這句話強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家都為人類提供了一種不同于其他文化的形態(tài)。 ，注意保存文化，保留民族認(rèn)同的核心，就一定不會(huì)消亡。 、假設(shè)論證、舉例論證等多種方式，“契丹滅亡”是舉例論證。 “文化是民族生存發(fā)展之基”，后文的論述和假設(shè)都是圍繞這一論點(diǎn)展開(kāi)的。 ，各民族的文化都有其合理性，相 互平等，世界應(yīng)當(dāng)允許多元文明并存。 、古巴比倫、古印度文明都是被強(qiáng)制消滅的文明，而中國(guó)的契丹屬于自行衰落的文明。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。 [KS5UKS5UKS5U] 人類文明猶如百花園，只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會(huì)最美。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。文化交流的前提，是本土文化的存在。 迄今為止，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別，各民族的文化面貌各呈異彩。這種說(shuō)法似是而非，亟須澄清。 由此來(lái)看，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。唐宋時(shí)期，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿鳎藗兎Q之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。 在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望。在民族內(nèi)部，無(wú)論身份高低、財(cái)富多寡、是男是女、年齡長(zhǎng)幼，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。 文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。寫在本試卷上無(wú)效。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。 河北武邑中學(xué) 20172018學(xué)年高三年級(jí)上學(xué)期第三次調(diào)研試題 語(yǔ)文試題 注意事項(xiàng)： ，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。 ，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分）閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ) 言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。 文化是民族生存發(fā)展之基。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化；后者是亡國(guó)加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。大 約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。但 是，有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì)，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代，再提主體文化就是狹隘的民族主義。 多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別，都有其合理性，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳 播也更為頻繁。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色，就是為人類文明增光添彩。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。 （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》） ，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） 、語(yǔ)言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)以及基于共同文化的共同心理素質(zhì)都屬于民族文化。 ，這種觀點(diǎn)有合理之處，但本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。 ，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） —— 文化，并且從淺層和深層兩方面指出了民族文化的標(biāo)志。 “提出問(wèn)題 —— 分析問(wèn)題 —— 解決問(wèn)題”的論述思路，重點(diǎn)在于分析問(wèn)題部分。 ，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） ， 但文化的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，那么這種朝代的更迭就只是“亡國(guó)”。 ，但每個(gè)民族仍然必須要有屬于自己的文化。 （二）文學(xué)類文本閱讀（本題共 3小題， 14分）閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。店主在門前撐了一把太陽(yáng)傘，傘下一小方桌。一手夾煙，一手翻著晚報(bào)。車來(lái)車往，全不在眼里，眼里只有樹(shù)的影子。忙的間隙，還會(huì)跑出來(lái)，對(duì)駱依然說(shuō)，你呀，煙少抽些。老公一轉(zhuǎn)身，駱依然又輕吸一口，牙齒白的像水做的。這樣的女子這樣的生活，這樣的夫妻這樣的店，旁人難免多了許多好奇許多猜測(cè)。不坐里頭，要坐駱依然的小方桌邊。男人們也不覺(jué)服務(wù)不周，自己拿了凳子。劉雨樺說(shuō)：“男人開(kāi)酒，我們不喝?！边@當(dāng)兒常子林已開(kāi)了啤酒，進(jìn)屋了。三個(gè)男人用眼神傳遞了一下緊張，趕忙又笑了，很有風(fēng)度地叫駱依然也來(lái)一杯。 時(shí)間一長(zhǎng)，三個(gè)男人更放肆了。駱依然說(shuō)：“老盧，是不是想吃紅燒豬蹄 —— 把你的手剁下！”聲音不大，落地有聲。 三個(gè)男人還是來(lái)，但是動(dòng)口不動(dòng)手 —— 不敢動(dòng)。”原來(lái)就住隔板上，難怪店門口豎著一梯子，紅鼻子老盧嘆口氣：“做小生意不容易的。做小生意不容易的?！? 這天，三男人又帶來(lái)了一個(gè)男人，奔馳黃有貴。
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