【正文】 奪獲戰(zhàn)艦器械不可稱計，賜號卓勇巴圖魯，予三品服。鴻章親視婁門程學(xué)啟軍，遣樹聲援蕩口，破謝家橋，逐北至齊門，又?jǐn)≈S埭。同治元年，從李鴻章 援上海。其時劉銘傳、周盛波、潘鼎新輩皆相繼筑堡，聯(lián)為一氣，皖北破碎，獨合肥西鄉(xiāng)差 全 。粵寇擾皖北，以稟生與其弟樹珊、樹屏治團(tuán)殺賊。 二、古代詩文閱讀（ 31分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 47題。 C． “ 好色、嗜斗、貪得 ” 的最終結(jié)果都是事與愿違，官員對制度的敬畏，對色、斗、得的戒懼，是今天反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動力。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 3分） A．孔子所談的 “ 君子三戒 ” ，從人的自然生命向道德生命提升，既關(guān)注人對色、斗、得的節(jié)制，又關(guān)注對社會規(guī)范的遵守以及自身道德修養(yǎng)的提高。 C． “ 君子三戒 ” 為當(dāng)代中國官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，如修身齊家、掣矩之道、正名、君子之爭、以義為義等。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ 3分） A．人們要超越血氣的役使走向道德修養(yǎng)的提升，就要對好色、好斗、貪得有所戒懼，就需要在誘惑面前克制自身。表現(xiàn)為對財貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等未得對象的貪取。 C． “ 得 ” 主要指貪得。 （《傳統(tǒng)文 化中的“君子三戒”思想及其對當(dāng)代中國官員道德建設(shè)的啟示》節(jié)選） 1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ 3分） A．孔子談到君子有三戒，主張戒色、戒斗、戒得，也從人生的三個階段不同和從血氣特點不同揭示三戒思想的依據(jù)。 “好色、嗜斗、貪得”的最終結(jié)果往往事與愿違，官員唯有涵養(yǎng)自己的拘束性道德，提高面對色、斗、得的道德持守能力，方能獲得君子坦蕩蕩、君子不憂不懼的幸福。第二重境界是“以義為利”，就是 說為官者確實有為己謀福的目的，但他是通過行善舉，為百姓服務(wù)而達(dá)到自己利益。第二，理解義利關(guān)系的三重境界，有助于官員拒貪自主性的提高。在競爭、競崗、競職時，尊重社會規(guī)范、道德規(guī) 范、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競爭或爭斗，營造和諧良性的競爭氛圍。第二，“正名”，官員明確自己的職權(quán)職 責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭權(quán)奪利。第二，修 身齊家，弘揚(yáng)夫妻忠貞美德。由此，人們才有可能超越血氣的役使走向道德修養(yǎng)的提升，進(jìn)而挺立道德主體、擴(kuò)充道德生命?？鬃訌难獨獬霭l(fā)所談的“君子三戒”，指向了從人的自然生命向道德生命的提升，關(guān)注人對色、斗、得的節(jié)制及對禮法、習(xí)俗等社會規(guī)范的遵守和自身道德修養(yǎng)的提高。 孔子將人生大體分為少、壯、老三個階段，所談“君子三戒”是從血氣出發(fā)，但并未止于自然生命層面。財貨、金錢、寶物、田產(chǎn)、房屋、女色等都是貪得的對象?！暗谩敝溉〉?，獲得，此處意指貪得。“斗”指爭斗，戰(zhàn)斗。何謂色？含義一，“色”主要指面部表情，怒色、和顏悅色都屬此類，也可引申為表面上；含義二；“色”指美色 ，尤其是女性美色?？鬃又裕粌H對個人自然生命的健康有重要意義，而且對個人道德生命的提升尤其是對當(dāng)代中國官員道德建設(shè)，具有重要借鑒意義。 寧夏六盤山高級中學(xué) 2021 屆高三語文第一次模擬考試試題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 孔子談到君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 “君子三戒”涉及人性中最常見的方面：人性好色、好斗、貪得。也可理解為專指夫婦一倫，為夫者能敬妻之賢德而略其色貌?？鬃铀f的斗，主要是指人壯年時血氣方剛，好勝心正盛，容易好勇斗狠，人們的意氣之爭也包括其中。貪，泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。表現(xiàn)為對既得的唯恐喪失，也表現(xiàn)為對未得的貪取?？鬃又蟮淖⑹柰革@出“君子三戒”從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向 。正因為人性好色、好斗、貪得，所以孔子提醒人們要有所戒懼，為此，人們需具有拘束性道德，在誘惑面前克制自身，不能悖理違法，喪失人格，失落道德，失去本心。 “君子三戒”為當(dāng)代中國官員道德建設(shè)提供了許多值得借鑒的智慧，當(dāng)代中國官員如何戒“色” ?第一，修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)拘束性道德。如何戒“斗” ?第一，弘揚(yáng)“掣矩之道”，處理好上下級、平級、同級行政官員之間的關(guān)系。第三，提倡君子之爭。如何戒“得” ?第一，不受不義之貨財。最低的一重境界是“以利為利”，就是說為官的目的是唯利是圖。第三重境界是“以義為義”，即純粹為行善而行善的境界，純粹為百姓服務(wù)而為官，惟其如此才能心安。尤其是在 今天，官員內(nèi)心對制度的敬畏，對色、斗、得的戒懼，應(yīng)該成為反腐制度建設(shè)的內(nèi)在動力，也正因此，“君子三戒”及與此相關(guān)的道德修養(yǎng)應(yīng)該成為 干部清正、政府清廉、政治清明的文化資源。 B．孔子所談三戒思想既對個人自然生命的健康意義重大，又對個人道德生命的提升以及對當(dāng)代中國官員道德建設(shè)具有重要借鑒意義。泛指無節(jié)制的愛好，貪得無厭。 D． “ 君子三戒 ” 針對人性的通常弱點而論， 其中的人性好色重要一層意思指人們對女性美色的喜好，即人們厚于女性美色。 B．孔子所談 “ 君子三戒 ” 從血氣出發(fā)，但并未止于自然生命層面，而是顯出從養(yǎng)生到養(yǎng)志、以理勝氣的理論發(fā)展路向。 D．借鑒君子之爭戒官員之斗，是指在職場競爭中，尊重社 會、道德、行為規(guī)范，以禮來化解惡性競爭或爭斗，營造和諧良性的競爭氛圍。 B． “ 正名 ” 之法有利于戒官員之斗，官員明確自己的職權(quán)職責(zé)，在其位謀其政，既不越位又不缺位，有助于避免爭權(quán)奪利。 D．理解義利關(guān) 系的三重境界來戒 “ 得 ” ，意在否定唯利是圖，而培養(yǎng) “ 以義為利 ” 之風(fēng)，進(jìn)而崇尚 “ 以義為義 ” 的最高境界。 張樹聲，字振軒，安徽合肥人。復(fù)越境出擊，連下含山、六安、英山、霍山、潛山、無為；而太湖一役，以五百人陷陣，擊退陳玉成眾數(shù)萬，功尤盛，復(fù)力行 堅壁清野 ． ． ． ． 法。曾國藩檄守蕪湖，調(diào)無為，遷知府。鴻章立淮軍，與銘傳等分領(lǐng)其眾，從克江陰，晉道員。 學(xué)啟遂逼城而軍，于是婁門寇盜始 絕 。樹聲乘勝 趨 常州。城拔，進(jìn)復(fù)浙江湖州， 詔 ． 以按察使記名。 尋 授直隸 按察使 ． ． ． ，赴大名督防務(wù)。越二年，擢漕運(yùn)總督，署江蘇巡撫，十三年，實授。光緒三年，起授貴州巡撫。事寧，擢總督，先后剿平西林苗匪、武宣積匪。值朝鮮亂作，日使花房義質(zhì)將兵五百入王京，迫朝議約，樹聲飛檄吳長慶等赴之，遂成約，尋盟而還。 明年，還督兩廣。 逮北寧陷，自請解總督職專治軍，報可。未幾，病卒，謚靖達(dá)，予直隸、江蘇及本籍建祠。 從征捻駐周家口戰(zhàn)數(shù)捷捻平擢提督賜號額騰額巴圖魯赴 晉防河光緒二年徙守河曲保德。事定，賜頭品服，授太原鎮(zhèn)總兵。十三年，乞休。 （選自《清史稿宋仿唐初刺史制設(shè)立，主要任務(wù)是赴各道巡察、考核吏治，主管一個省范圍的刑法之事，相當(dāng)于現(xiàn)代的省級公、檢、法機(jī)關(guān)。 B．堅壁清野：堅壁，堅固壁壘；清野，清除郊野。使敵人既攻不下?lián)c，又搶不到物資。明初，鎮(zhèn)守 邊區(qū)的統(tǒng)兵官有總兵和副總兵，無定員。 D．詔，本文指上級給下級的文書或命令。太湖一役，張樹聲憑借五百人擊退陳玉成數(shù)萬之眾，勝利后又開始實行堅壁清野法。曾國藩后來被調(diào)到無為縣，不久之后又升遷為知府就是因為張樹聲防守蕪湖有功。朝鮮出現(xiàn)內(nèi)亂，