【正文】 不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．郝處俊不貪財(cái)物，很有家庭教養(yǎng)。 C． “ 吏部 ” 掌管全國(guó)文武官員的選用、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)，主管是吏部尚書(shū)和吏部侍郎。郝處俊傳》） 4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．昔魏文帝著令／帝崩／不許皇后臨朝／今陛下奈何／欲身傳位天后乎／天下者非／陛下之天下／正應(yīng)謹(jǐn)守宗廟／傳之子孫／不宜持國(guó)與人／以喪厥家 B．昔魏文帝著令／帝崩／不許皇后臨朝／今陛下奈何／欲身傳位天后乎／天下者／非陛下之天下／正應(yīng)謹(jǐn)守宗廟傳之／子孫不宜持國(guó)與人／以 喪厥家 C．昔魏文帝著令／帝崩／不許皇后臨朝／今陛下奈何欲身傳位天后乎／天下者／非陛下之天下／正應(yīng)謹(jǐn)守宗廟／傳之子孫／不宜持國(guó)與人／以喪厥家 D．昔魏文帝著令／帝崩／不許皇后臨朝／今陛下奈何欲身傳位天后乎／天下者非／陛下之天下／正應(yīng)謹(jǐn)守宗廟傳之／子孫不宜持國(guó)與人／以喪厥家 5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的 — 項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，它與《史記》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱為 “ 前四史 ” 。處俊資約素，土木形骸，然臨事敢言，自秉政，在帝前議論諄諄，必傅經(jīng)義，凡所規(guī)獻(xiàn)，得大臣體。裴炎為白帝曰：處俊阽死， 諉臣曰：‘生無(wú)益于國(guó)，死無(wú)煩費(fèi)，凡詔賜，愿一罷 之。帝哀嘆其忠，舉哀光順門(mén)，祭以 少牢 ． ． ，賻絹布八百段、米粟八百石，詔百官赴哭，官庀葬事。 ” 事遂沮。 ” 帝遽止，嘆曰：“處俊遠(yuǎn)識(shí)，非眾臣所逮。 上元初，帝觀酺翔鸞閣，時(shí)赤縣與太常音技分東西朋，帝詔雍王賢主東，周王顯主西，因以角勝，處俊曰： “ 禮所以示童子無(wú)誑者，恐其欺詐之心生也。前鑒不遠(yuǎn)，惟陛下深察。高宗欲遂餌之，處俊諫曰： “ 修短固有命，異方之劑，安得輕服哉 ? 昔先帝詔浮屠那羅邇娑寐案其方書(shū)為秘劑，取靈花怪石，歷歲乃能就。入拜東臺(tái)侍郎。師入虜境，未陣，賊遽至，舉軍危駭。召拜太子司議郎，累遷 吏部 ． ． 侍郎。貞觀中，第進(jìn)士，解褐著 作佐郎，襲父爵。甫十歲而孤， 故吏歸千縑赗之 ，已能讓不受。 二、 古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 C．人類(lèi)工 業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)既要考慮利益最大化，也要考慮受其影響的他人和社會(huì)，自然和環(huán)境，這是制定指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范時(shí)要注意的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．我們只有遏制以天地為末的“人類(lèi)中心”主義價(jià)值導(dǎo)向，才能以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成“尊天而親地”的情感。 C．人類(lèi)要想從根本上解決所面臨的氣候問(wèn)題，需要 在工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)中考慮到人與自然的關(guān)系，重視天地存在和天地規(guī)則。 2．下列理解和分析，不符合原文 意思的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．人類(lèi)在追求自身物質(zhì)利益的同時(shí)，還要以天地為本源，把人看作自然的一部分，限制人的自私自利行為，減少對(duì)生態(tài)的損害。 C．氣候變化雖然一時(shí)不會(huì)影響人們的生活，但因?yàn)閾p害了天地 的根本屬性，給人類(lèi)未來(lái)的生存與發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)料時(shí)后果。 （摘編 自姚新中《氣候問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （ 3分） A．氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過(guò)程，當(dāng)代氣候的急劇變化是由于人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的太多的二氧化碳打破了大氣的構(gòu)成。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。儒家表述傳遞這樣一個(gè)深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對(duì)待自然就要像對(duì)待自己的親人一樣，要保護(hù)自然萬(wàn)物，保護(hù)生態(tài)多樣性。 《禮記》在以天地為本源的價(jià)值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬(wàn)物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。為了加快社會(huì)發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費(fèi)，也是對(duì)人類(lèi)后代的不負(fù)責(zé)任。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動(dòng)計(jì)劃，不但是不可行的， 也是不可取的，更不能從根本上解決我們所面臨的氣候問(wèn)題。因此指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）應(yīng)考慮到人與自然的關(guān)系。 人類(lèi)工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)不應(yīng)該以利益最大化為唯一的目的。但如果這樣的追求超出了人類(lèi)生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)后果。如果我們能重新置換這樣的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而以天地 為上，把人看作天地的一部分，才會(huì)自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動(dòng)因。而要控制這樣的過(guò)度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過(guò)度活動(dòng)造成的。通過(guò) 對(duì)《禮記》中天地概念的解讀，我們對(duì)氣候變化問(wèn)題的價(jià)值根源有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。天地是人之存在的根本，人必須遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)。 第Ⅰ卷 （ 閱讀題 共 70分 ） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每題 3分） 閱讀下面一段文字，完成 1— 3題 既然氣候問(wèn)題是人的問(wèn)題，那么它就必然是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題。 4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。 2．答題時(shí)使用 （簽字）筆或碳素筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 2020 屆高三年級(jí)第一次模擬考試 語(yǔ)文能力測(cè)試 本試卷分第Ⅰ卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分，其中第Ⅰ第三、四題為選考題，其它題為必考題。考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。 注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域 (黑色線框 )內(nèi) 作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě) 的答案無(wú)效。 5．做選考題時(shí)，考生按照題目要求作答，并用 2B鉛筆在答題卡上把所選題目對(duì)應(yīng)的題目涂黑?！抖Y記》的天地觀是一元論的，認(rèn)為氣候變化只不過(guò)是天地本身變化的表征。如果人逆天地而動(dòng)，則會(huì)給自然和人類(lèi)世界帶來(lái)災(zāi)難。 氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過(guò)程。工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了太多的地球自身無(wú)法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來(lái)在價(jià)值觀上搞“人類(lèi)中心”主義而以天地為末的價(jià)值導(dǎo)向。 人類(lèi)追求自身物質(zhì)利益無(wú)可厚非，滿足自身需要也順理成章。因此，如果我們以天地為本源，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是減少那些造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對(duì)生態(tài)的損害。人的活動(dòng)并不僅 僅影響到他人和社會(huì)，而且會(huì)影響到自然和環(huán)境。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng) 該是人制定規(guī)則的依據(jù)。 任何損害天地的行為都是對(duì)人類(lèi)整體利益的損害，必須加以制止。氣候變化影響到人類(lèi)的整體，更 損害了天地的根本屬性，給人類(lèi)未來(lái)的生存與發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)料的后果，因此我們要有緊迫感，盡快制定出切實(shí)可行的方案，緩和并最終加以解決。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對(duì)天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開(kāi)。這樣的人與天地萬(wàn)物一體的思想被后來(lái)的儒家進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價(jià) 值基礎(chǔ)。我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真汲取。 B．儒家認(rèn)為天地具有自身的價(jià)值，是人存在的根本，人要遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)，否則就會(huì)給自然和人類(lèi)世界帶來(lái)災(zāi)難。 D．要想從根本上解決我們所面臨的氣候問(wèn)題，就必須認(rèn)識(shí)到天地存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。 B．人類(lèi)工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)多二氧化碳導(dǎo)致氣候變化，要控制人類(lèi)的過(guò)度活動(dòng)，不是靠節(jié)能減排，而是要有新的價(jià)值導(dǎo)向。 D．儒家是在家庭道德的基礎(chǔ)上，以家庭道德的方式展開(kāi)對(duì)天地的道德責(zé)任的，形成了以天地為本源、天地萬(wàn)物與人 — 體的觀念。 B．人類(lèi)在滿足自身需要時(shí)，既不能超出自然的承受能力，也不能超出人類(lèi)生存和必要發(fā)展