【正文】 的政治就會清明。 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．孝宗疾∕浸棘上久∕稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕ B．孝宗疾浸棘∕上久稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕ C．孝宗疾∕浸棘上久∕稽定省∕誼入諫退告∕宰相曰∕上慰納從容∕ 然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕ D．孝宗疾浸棘∕上久稽定省∕誼入諫退告∕宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也 5．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（ 3分）（ ） A．孝宗，南宋皇帝趙眘的廟號。朝廷懼生事，移知隆興府以卒，后謚忠文。 初，金攻廬、 楚不下，留兵綴濠州以待和，時(shí)時(shí)鈔掠，淮人大驚。嘗勸汝愚早退，汝愚亦自請?！辈宦牎！眮腚兄粒暧抟詢?nèi)禪議遣侂胄請于憲圣，侂胄因內(nèi)侍達(dá)汝愚意，憲圣許之?！比暧迒柌甙渤觯x曰：“此大事，非憲圣太后命不可。及將禫，正 憂懼，仆于殿庭而去。 孝宗崩，上不能喪?！比缓笤┱叩冕?，吏皆坐罪，闔郡以為神?！敝量?，歙縣有妻殺夫系獄，以五歲女為證，誼疑曰：“婦人能一掌致人死乎？”緩之未覆也?！鄙襄岣娜菰唬骸?卿可謂不以官自惰矣。 孝宗 ． ． 臨御久，事皆上決，執(zhí)政惟奉旨而行，群下多恐懼顧望。 徐誼，字子宜，一 字宏父，平陽人。 D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受的原因。 B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。 D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。 B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧?，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。 D．到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。 B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動，這個(gè)運(yùn)動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。 ⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的?！边@說的是人之常情，也就 是所謂人情不相遠(yuǎn)。 ④是在什么條件之下才會讓俗人所“ 賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。他們 在學(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。 ③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位 ，它怎么著也只是“詩余”。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動就是從這兒開始。這之后就是唐朝的“傳奇”。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。 臨川一中 20212021 學(xué)年度下學(xué)期期中考試 高二年級語文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題 ①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。 ②早在中唐，禪宗 就開始用口語記錄大師的說教?！罢Z錄”就成為一種文體了。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。他指出古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒?，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。 —— 以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。“通俗 化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。 （朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)） 1．下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會。 C．雅人和俗人能對同一對象“共賞 ”是有個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。 2．下列各項(xiàng)對文章理解有誤的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。 C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民” 的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習(xí)和效仿。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。 C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng) 就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。 二、古代詩文閱讀（ 30分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題。乾道八年進(jìn)士，累官太常丞。 誼諫曰：“若是則人主日圣，人臣日愚，陛下誰與共功名乎？” 及論樂制，誼對曰：“ 宮 ． 亂則荒，其君驕； 商 ． 亂則陂，其官壞?！? 知徽州， 陛辭 ． ． ，屬光宗初受禪，誼奏：“三代圣王，有至誠而無權(quán)術(shù)，至誠不息，則可以達(dá)天德矣。會郡究實(shí)稅于庭，死者父母及弟在焉，乃言：“我子欠租久系，饑而大叫，役者批之，墮水死矣。 孝宗疾浸棘上久稽 定省 ． ． 誼入 諫退告宰相曰上慰納從容然目瞪不瞬意思恍惚真疾也 宜禱祠郊廟，進(jìn)皇子嘉王參決，丞相留正不克用。誼與少保吳琚議，請?zhí)侍笈R朝，扶嘉王代祭。誼以書譙趙汝愚曰：“自古人臣為忠則忠，為奸則奸，忠奸雜而