【正文】 臨川一中 20212021 學年度下學期期中考試 高二年級語文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題 ①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。 ②早在中唐，禪宗 就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位 ，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。 —— 以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。 ③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們 在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主。 ④是在什么條件之下才會讓俗人所“ 賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就 是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。 ⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經在開始轉向大眾化?！巴ㄋ?化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。 （朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)） 1．下列關于“雅俗共賞”的相關理解有誤的一項是（ ）（ 3分） A．“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰(zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。 B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進入文學領域，并且逐漸取代了文言文的地位。 C．雅人和俗人能對同一對象“共賞 ”是有個前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。 D．到了作者所處的時代，中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。 2．下列各項對文章理解有誤的一項是（ ）（ 3分） A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。 B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。 C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民” 的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。 D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。 3．根據(jù)原文內容，下列各項理解和分析正確的一項是（ ）（ 3分） A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產生的必要條件。 B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。 C．作者認為新舊調整，傳統(tǒng)就會變質，這變質的傳統(tǒng) 就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統(tǒng)喪失的無奈。 D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結卻不能言的感受的原因。 二、古代詩文閱讀（ 30分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題。 徐誼，字子宜，一 字宏父，平陽人。乾道八年進士，累官太常丞。 孝宗 ． ． 臨御久，事皆上決，執(zhí)政惟奉旨而行，群下多恐懼顧望。 誼諫曰：“若是則人主日圣，人臣日愚，陛下誰與共功名乎？” 及論樂制，誼對曰：“ 宮 ． 亂則荒，其君驕； 商 ． 亂則陂，其官壞?！鄙襄岣娜菰唬骸?卿可謂不以官自惰矣?！? 知徽州， 陛辭 ． ． ，屬光宗初受禪，誼奏：“三代圣王，有至誠而無權術，至誠不息，則可以達天德矣?！敝量ぃh有妻殺夫系獄，以五歲女為證，誼疑曰：“婦人能一掌致人死乎？”緩之未覆也。會郡究實稅于庭，死者父母及弟在焉，乃言：“我子欠租久系，饑而大叫，役者批之，墮水死矣?！比缓笤┱叩冕?，吏皆坐罪，闔郡以為神。 孝宗疾浸棘上久稽 定省 ． ． 誼入 諫退告宰相曰上慰納從容然目瞪不瞬意思恍惚真疾也 宜禱祠郊廟，進皇子嘉王參決，丞相留正不克用。 孝宗崩，上不能喪。誼與少保吳琚議，請?zhí)侍笈R朝，扶嘉王代祭。及將禫，正 憂懼，仆于殿庭而去。誼以書譙趙汝愚曰：“自古人臣為忠則忠，為奸則奸，忠奸雜而能濟者，未之有也。”汝愚問策安出，誼曰：“此大事，非憲圣太后命不可。而知閣門事韓侂胄，憲圣之 戚也，同里蔡必勝與侂胄同在閣門，可因必勝招之。”侂胄至，汝愚以內禪議遣侂胄請于憲圣，侂胄因內侍達汝愚意，憲圣許之。 寧宗即位， 侂胄恃功，以賞薄浸觖望①誼告汝愚曰：“異時必為國患，宜飽其欲而遠之?！辈宦?。 汝愚雅器誼，除授建明多咨訪，誼隨事裨助，不避形跡，怨者始眾。嘗勸汝愚早退，汝愚亦自請。侂胄疑將排己，首謁誼，退束裝，冀誼還謁，留之通殷勤，誼 不往。 初，金攻廬、 楚不下，留兵綴濠州以待和，時時鈔掠，淮人大驚。誼晝夜拊循，益嚴備御。朝廷懼生事，移知隆興府以卒，后謚忠文。 （《宋史?列傳一五六》） [注釋 ] ① 觖 望 ：因不滿而怨恨。 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ 3分）（ ） A．孝宗疾∕浸棘上久∕稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕ B．孝宗疾浸棘∕上