【正文】 地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào)，形成了個人化、生活化以及寫實求真的創(chuàng)作特征。小品文指體制短小的散文，體裁上不拘一格，序，記、跋、傳、銘、贊、尺牘等問題都可適用。歷史演義歷史演義是指用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想。《清平山堂話本》話本在宋元至明初以單篇的形式流傳，明中葉后大量出現(xiàn)話本和擬話本的總集，專集和選集。而成為一種主要借案頭閱讀的作品?，F(xiàn)在多用以指明代文人模擬話本而寫的白話短篇小說。擬話本“話本”是宋元“說話人”演講故事所用的底本。流行于民間，為大眾所喜愛的一類文學(xué)作品，一般包括白話小說、戲曲、講唱文學(xué)等。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷儒林、官場、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。公案小說主要寫封建社會官府偵察破案的故事，是從“話本”的“公案”一類演變而來的，明代已產(chǎn)生了不少公案小說，如《海剛峰先生居官公案》《龍圖公案》等。如《大唐三藏取經(jīng)詩話》《大唐秦王詞話》。詩話詞話詩話、詞話常用的涵義是指評論詩或詞、詩人或詞人、詩或詞的流派及有關(guān)本事等內(nèi)容的著作。神魔小說又稱神話小說，主要通過幻想中的神魔鬼怪來反映社會現(xiàn)實。中國第一部長篇小說《三國志通俗演義》，登峰造極之作是《紅樓夢》，它標(biāo)志著章回小說最完美的形式和最高的藝術(shù)成就。特點是保持了話本的某些形式、語言特色等，但有所發(fā)展，分章標(biāo)回，設(shè)置懸念。由于這種形式源自“說話”，所以每回多用“說話”一語開頭，每回末尾多用“且聽下回分解”作結(jié)。這種形式，源于宋話本，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》已具雛形。每回前用兩句對偶的文字標(biāo)目，概括本回故事的主要內(nèi)容，稱為回目。所以“荊、劉、拜、殺”實際上是早期傳奇作品，于是又合稱“四大傳奇”。1元末四大傳奇元末明初，南戲出現(xiàn)了《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，簡稱“荊、劉、拜、殺”，人稱“四大本”、“四大記”。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。1元曲四大愛情劇 《墻頭馬上》、《拜月亭》、《西廂記》、《倩女離魂》。他親自參加戲劇演出實踐，并以畢生精力從事雜劇創(chuàng)作，寫出大量符合戲劇藝術(shù)特征的典范作品；不僅在一劇四折、一人主唱等方面進(jìn)行了可貴的探索，而且在戲劇的布置結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和語言運用方面意匠經(jīng)營，在草創(chuàng)階段為雜劇體制的完備作出了極大的貢獻(xiàn)。1關(guān)漢卿：字漢卿，號已齋叟。1酸甜樂府元代散曲作家貫云石，號酸齋；徐再思，號甜齋。1鐵崖體元末詩人楊維楨，個性狂狷，認(rèn)為詩是個人情性的表現(xiàn)，強烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個性化。1元詩四大家指元代中期四位詩人：虞集、楊載、范槨、揭傒斯，并稱為“虞楊范揭”，語出清代宋犖《漫堂說詩》。通常同同一宮調(diào)的若干曲牌連綴成套，短的至少有三支曲子，長的多達(dá)二三十支，一韻到底，套末有一尾聲。小令多以一支曲子為單位，但可重復(fù)，各首用韻，可以互異，有些小令可帶同一宮調(diào)的一兩支曲子，叫“帶過曲”，如【雁兒落】帶【得勝令】。小令（葉兒）散曲體式的一種，既獨立的片曲，因短小而得名。不似雜劇能由一人獨唱到底。歌唱的形式多樣。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒有規(guī)定。語出王驥德《曲律》。每一曲牌都有一定的曲調(diào)，唱法，字?jǐn)?shù)，句法，平仄等，也有基本定式，可據(jù)以填寫曲詞。曲牌元明以宋各種曲調(diào)名的泛稱。戲曲里實際常用的是五宮四調(diào)，仙侶宮、南呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)和越調(diào)。凡以宮為主的調(diào)式稱為“宮”，以其他各聲為主的調(diào)式稱“調(diào)”。我國古代稱宮、商、角、徽、羽，變宮，變徽為七聲。分別的代表作為《竇娥冤》《梧桐雨》《墻頭馬上》《倩女離魂》。元曲四大家指元代四位著名雜劇作家。同韻以《中原音韻》為準(zhǔn)，用七聲音階，聲調(diào)遒勁樸實，伴奏以弦樂為主，故又有“弦索調(diào)”之稱。行院演出所用的腳本即稱院本，院本體裁與宋雜劇相同，元代陶宗儀《輟耕錄》云：“院本，雜劇，其實一也。院本戲曲名稱。雜劇是戲曲，散曲屬詩歌，體裁不同，但兩者都以曲詞為主，合樂歌唱，故統(tǒng)稱為曲。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)的成熟，對我國戲曲藝術(shù)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。元雜劇融合了前代各種表演藝術(shù)，把唱、念、科、舞等藝術(shù)有機介結(jié)合起來，形成一種用北曲演唱的，表演完整故事，人物角色眾多的綜合性的戲曲藝術(shù)形式。這些都為元雜劇的形式打下了基礎(chǔ)。宋金時期出現(xiàn)的宋雜劇，金院本，南戲等表演形式，標(biāo)志著我國戲劇的初步形成。第二篇：古代文學(xué)名詞解釋文學(xué)名詞解釋交代年代，作者，代表作，文學(xué)特征，文學(xué)的歷史作用等等，以及對后世的影響。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。是《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲的合稱。“小說”一家在宋代最受歡迎。在宋代民間“百戲伎藝”中以“說話”最為發(fā)達(dá)，而且分“說話四家”，即“小說”、“說鐵騎兒”、“說經(jīng)“、“講史書”。代表作家有劉過、姜夔、敖陶孫、戴復(fù)古、劉克莊等。藝術(shù)上的主要成就是古體詩和七言絕句。作品或吟詠山川，或記述事件，或抒發(fā)愛國情懷，表現(xiàn)了詩人不滿朝政、不愿與之合流的態(tài)度。因書商陳起所刻《 江湖集》等詩集而得名。因反對江西詩派“以學(xué)問為詩”在書本上功夫的習(xí)氣，故成就雖微，但也有一定影響。又因其是永嘉人，故又稱“永嘉四靈”。四靈詩派（或永嘉四靈）：指南宋詩人徐照（字靈輝）、徐璣（號靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號靈秀）四人。為了達(dá)到新奇瘦硬的藝術(shù)效果，他在詩中造拗句，作硬語，押險韻，用僻典，形成一種精警奇崛、沉雄老樸的風(fēng)格，對當(dāng)世和后世的詩壇影響較大。山谷體：指宋代詩人黃庭堅的詩風(fēng)。《西昆酬唱集》問世后，西昆體風(fēng)行一時，真宗皇帝也無法禁絕。名稱由來是楊億所編著的《西昆酬唱集》。西昆派：西昆派為北宋初年影響最大，聲勢最盛的流派，主要在宋真宗朝流行。其中王禹偁更重視白居易的諷喻詩，自覺學(xué)習(xí)白居易新樂府詩的創(chuàng)作精神。白體詩：白體詩人，是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表人物有王禹偁、李昉、徐鉉等人?！巴硖企w”的另一個詩人群體是潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，其中林逋最為有名。第一篇：古代文學(xué)名詞解釋晚唐體 是指宋代的一種詩歌體裁，因模仿學(xué)習(xí)唐代賈島，姚合詩風(fēng)得名，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體?！巴硖企w” 詩人中最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，其中惠崇的成就比較突出。晚唐體詩人中身份迥異的是寇準(zhǔn)，他成了晚唐體盟主。他們的詩歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。王詩多反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)憂國憂民情懷，開宋詩一代新風(fēng)。師法唐代詩人李商隱，代表作家有楊億，劉筠，錢惟演等，多是在朝官了。西昆派停留在對李商隱詩歌藝術(shù)外貌的模仿層次，缺乏真摯情懷和深沉感慨，優(yōu)點是追求詩歌藝術(shù)美感，糾正了淺陋平直的五代文風(fēng)，缺點是立足模仿，缺乏自立精神和藝術(shù)個性。直到歐陽修倡導(dǎo)詩文革新，西昆體流弊才被徹底肅清。黃庭堅寫詩推崇杜甫，提倡“點鐵成金”，“奪胎換骨”的詩法，要求既做到“無一字無來處”，又能推陳出新，自成一家。因其自號山谷道人，故名。因四人的字號中都帶有一個“靈”字，故名?！八撵`”寫詩推崇唐代賈島、姚合，專工近體，尤重五律，好以精練語言刻劃尋常景物，但內(nèi)容貧乏，意境狹窄。江湖派：中國南宋時期的詩歌流派。江湖派詩人有布衣，也有官宦，生活年代不一，其中因功名不就而浪跡江湖的下層文人的作品較有影響。也有的反映了厭惡仕途、仰慕隱逸、消極避世的思想。詩風(fēng)平直流暢，質(zhì)實古樸。說話四家：中國古代民間“說話”，相當(dāng)于后來的“說書”。今所能見到的宋元話本，主要是“小說”和“講史”兩家。四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明初南戲的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。元元雜劇我國戲曲藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，從先秦的樂舞，“俳優(yōu)”，漢代的“百戲”，南北朝的“踏搖娘”，唐代的“參軍戲”，到宋代雜劇，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程。當(dāng)時還流行一種講唱文學(xué)樣式諸宮調(diào)，其樂曲組織豐富，規(guī)模宏大。元雜劇可說是金院本與諸宮調(diào)相結(jié)合的直接產(chǎn)物。劇本體制，舞臺表演都具有鮮明特點和獨特的民族風(fēng)格。元代雜劇和散曲的合稱。因元雜劇成就最高，故又常以元曲為元雜劇的同義語，如臧晉叔的《元曲選》，實際是元雜劇選集。金元時戲曲藝人的居處稱行院?！北鼻糯狈綉蚯?、散曲所用各種曲調(diào)的統(tǒng)稱。元雜劇基本用北曲，故又把元雜劇一本四折稱為“北曲四大套”。關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖，簡稱“關(guān)馬鄭白”，見于元周德清《中原音韻》。宮調(diào)戲曲，音樂名稱。其中以任何一聲為主均可構(gòu)成一種“調(diào)式”。以七聲配十二律可得十二宮，七十二調(diào)，合為八十四宮調(diào)。通稱“九宮”，南北的曲牌分屬于各個宮調(diào)。曲牌各有專名，如《竇娥冤》中的【點絳唇】【混江龍】【油葫蘆】等等。元劇五大家元代五個劇作家，關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。南戲南戲是南曲戲文的簡稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇，或永嘉雜劇。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。既有獨唱，又可對唱，合唱，輪唱。最高成就是高明的《琵琶語》。元人又稱為“葉兒”。1套數(shù) 散曲體式的一種，又叫“散套”或“套曲”。稱【尾】或【尾煞】。他們當(dāng)時都頗有詩名，但作品多是題詠贈寄之類，內(nèi)容較空泛，仿效唐詩，而風(fēng)格各異。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡，從而創(chuàng)造了元代詩壇上獨一無二的“鐵崖體”，最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，是他的樂府詩。貫云石散曲風(fēng)格豪放中見清逸，徐再思散曲風(fēng)格婉約清麗，今人任訥將二人之散曲合輯為《酸甜樂府》。是元雜劇最優(yōu)秀的代表作家。代表作品有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會》等現(xiàn)存18部。1四大南戲（荊拜劉殺）是元末明初南戲的代表作，簡稱“荊、劉、拜、殺”。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。由于南戲發(fā)展到元 末，形式上已經(jīng)比較成熟、穩(wěn)定，這就形成了新的戲曲形式——傳奇。1南戲之祖元末明初高明所作南戲《琵琶記》代表南戲最高成就，它的誕生標(biāo)志著南戲創(chuàng)作藝術(shù)上的成熟，對后世傳奇的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，因此被譽為“南戲之祖”明章回小說我國古代長篇小說所采用的主要形式是分回標(biāo)目，把復(fù)雜的故事情節(jié)分為若干段落，每一段落稱為一回。凡是采用這種形式寫的長篇小說，就稱為章回小說。明清長篇小說普遍采用，因此，章回小說也作為我國古代長篇小說的代稱。中間分引用詩詞曲賦來作場景描寫或人物評贊等。結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。神魔（怪）小說中國古代小說從作品內(nèi)容的主要特點來分類，有歷史小說，英雄傳奇小說，神魔小說，世情小說，狹義公案小說等名稱。在明代后期，形成熱潮，它們是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生的，主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化，《西游記》是其藝術(shù)代表。在話本或說唱故事中，也有用詩話、詞話來命名的。還有明人創(chuàng)作小說，于章回中夾有詩詞的，也稱詞話，如《金瓶梅詞話》。世情小說所謂世情小說，就是以“極摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》），為主要特點的一類小說，專指描寫世俗人情的長篇，《金瓶梅》常常被看作世情小說的開山之作。通俗小說也稱俗文學(xué)，是相對于正統(tǒng)文學(xué)（詩詞散文）而言的。從創(chuàng)作過程來看，大都是民間集體口頭創(chuàng)作，從內(nèi)容上看，大都反映民間大多數(shù)人的思想感情，從形式上看，大都通俗易懂，新鮮活潑，為大眾所喜聞樂見。擬話本，則是文人模擬話本形式而作的小說。這類作品已不是供藝人演講之用。如馮夢龍“三言”中的一部分作品和凌濛初“二拍”中的作品，就是“擬話本”的代表?！肚迤缴教迷挶尽肥乾F(xiàn)存最早的話本選集，是嘉靖年間洪楩刊印的，原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》和《醒夢》六集，每又分上下兩卷，每卷五種，共六十種，故又稱《六十家小說》，今僅殘存29篇，多為宋元舊編，包括文言傳奇，文字粗糙，體例不一，但卻保存了作品的原貌，對于研究宋元時期的舊本有一定意義?！度龂狙萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明時期文人文學(xué)趣向的某種變化。代表作有公安三袁、張岱、王思任等，代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》《張岱的《西湖七月半》。他們的詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗，是詩歌發(fā)展的逆流。他們論詩主張宗法杜甫，針對臺閣體平冗委瑣的風(fēng)氣，李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張。1八股文又稱制義、制藝、時藝、時文等，所謂的股，有對偶的意思。題出《四書》，則文章論述的內(nèi)容要根據(jù)宋儒朱熹的《四書章句集注》等書而展開，不能隨意發(fā)揮。接著轉(zhuǎn)入“起講”，即開始議論，后再為“入手”，意為起講后的入手之處。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，稱作大結(jié)。明代著名的八股文作家有王鰲、錢福、趙南星、湯顯祖、陳子龍等。對當(dāng)時的文人實則是一種政治高壓下的思想奴化和禁錮。袁宏道《敘小修詩》說：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆。《狂鼓史》寫禰衡陰間重演擊鼓罵昔的情況，充分表現(xiàn)了作者對當(dāng)時權(quán)貴的憤慨，劇中的禰衡實即作者自況；《玉禪師》寫傳說中的月明和尚庾柳翠的故事，對