【正文】 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。但并不是說文學作品不要文飾，孔子還說過言之無文，行而不遠（《左傳從文學作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學語言，都不要過于激烈，應(yīng)當盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。 ”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語八佾》中有一句話：“子謂《韶》 ， ‘盡美矣，又盡善也’ ；謂《武》 ， ‘盡美矣，未盡善也’ ”，提出了“盡善盡美”說。孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實主義的文學批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實主義的文學批評理論和現(xiàn)實主義的文學創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。 ”用現(xiàn)代的話簡單地說。陽貨》里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。因此，從音樂上講， “思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷” ；從文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當做到委婉曲折，而不要過于直露?！八紵o邪”的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。2“善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞”：楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。他也說：“但傷民病痛，不識時忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。2惟歌生民病：白居易的詩歌主張重寫實、尚通俗、強調(diào)諷諭，目的是補察時政，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，其代表詩人是謝朓。2永明體：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。話本小說是民間說話藝人的創(chuàng)作，既具有口頭文學的清新活潑的特色，又發(fā)揚了志怪、傳奇等古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，在思想性和藝術(shù)性上都有一定成就。后世統(tǒng)稱為“話本”。但是從總體上看，西昆體詩的思想內(nèi)容是比較貧乏的，它們與時代、社會沒有密切的關(guān)系，也很少抒寫詩人的真情實感，缺乏生活氣息。1西昆體：宋初詩壇上聲勢最盛的一派是西昆體，它是以《西昆酬唱集》而得名的，其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。1花間詞人：五代時后蜀趙崇祚選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花間集》。壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩歌創(chuàng)作的個性風采，也是他倡導的風雅興寄中能反映一個時代士人精神風貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩風骨的東西。晏殊加深了詞中情感的濃度，即濃中滲透著理性沉思的特質(zhì)；歐陽修則擴大了詞的抒情功能，改變了詞的審美趣味。1晏歐詞風：詞體進入晚唐五代以后漸趨成熟，確立了以小令為主的文本體式和以柔情為主的題材取向、以柔軟婉麗為美的審美規(guī)范。代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。這是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠影響的文學革新，今人習慣上把它稱為“古文運動”。他們所提倡的散文實際是一種新型的散文，既有所繼承，又具有鮮明的個性特色和時代特點。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸嵉乃枷敫星?。從總體上看，江湖詩派的風格傾向是不滿江西詩風而仿效“四靈”，學習晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，這基本上代表著南宋后期詩壇的風尚。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。因此，繼承漢魏樂府感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)和詩歌風骨，就成為他振起詩道的革新手段，主要體現(xiàn)在他大力擬作古樂府的創(chuàng)作實踐中。但并不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”：這是元好問對陶淵明詩的評價，陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然，平淡中見警策，樸素中見綺麗。“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。因作者是江西臨川人，所居書齋名玉茗堂，四劇中都有描寫夢境的情節(jié)而得名。到了宋末方回因為詩派成員多數(shù)學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。它是研究魏晉風流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫?！妒勒f新語》：《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，編撰者劉義慶。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。賦比興：賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。后人為有別于北曲雜劇，簡稱之為南戲。他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達到風骨與文采的完美結(jié)合，成為當時詩壇最杰出的代表。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調(diào)?？傊鄬τ诔默F(xiàn)實而言，屈原的“美政”理想更加進步，并符合歷史的發(fā)展趨向。其次，應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞。“美政”理想：屈原“美政”理想的主要內(nèi)容就是明君賢臣共興楚國。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。三家詩在西漢被立為博士，成為官學。 中國古代文學名詞解釋真題（部分） 四家《詩》：指今文的魯、齊、韓三家詩和古文“毛詩”。秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。首先，國君應(yīng)該具有高尚的品德，才能享有國家。另外，修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一?！肮菤馄娓?，詞彩華茂”：這是鍾嶸《詩品》中對曹植詩的評價。這一切都通過他凝聚在五言詩的創(chuàng)作上，形成了他自己的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。溫州雜?。涸谠?，南方戲劇圈既有雜劇演出，又流行以南曲為唱腔的戲文；戲文，最早出現(xiàn)于浙江溫州，稱為“溫州雜劇”，亦稱南詞。代表南戲藝術(shù)最高成就的劇目是元末高明所作的《琵琶記》。賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。它的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。江西詩派：宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”，并尊黃庭堅為師派之祖，下列 25 人。玉茗堂四夢：又名“臨川四夢”，明代劇作家湯顯祖所著四種傳奇劇本的合稱，即《紫釵記》、《還魂記》（即《牡丹亭》）、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》的成就最高?！跋悴菝廊恕保骸峨x騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。總之，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。這些較為原始的楚地民間文化中的文學意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實，同時也幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境之中，通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，達到對現(xiàn)實的超越。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。1“自從建安來，綺麗不足珍”：這是李白在《古風》其一中的詩句，他有感于“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，對“自從建安來，綺麗不足珍”提出批評。1江湖詩派：南宋后期，《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。1“童心說”：是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀念。他認為文學都必須真實坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。1古文運動：唐代韓愈、柳宗元等人發(fā)起的一場以恢復先秦和漢代散文內(nèi)容充實、長短自由、質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，反對浮華的文風的文學革新運動。自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當時的政治形勢有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。1唐傳奇：是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。唐傳奇的出現(xiàn)，標志著我國文言小說發(fā)展以了成熟的階段。晏殊、歐陽修的詞作，主要繼承的就是五代這種詞風，但他們在繼承中又有革新求變的一面。1風雅興寄：是唐代詩人陳子昂的詩歌主張。他的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復古傾向，主張恢復古詩比興言志的風雅傳統(tǒng)，提倡風骨和興寄，對于當時詩風的變革有積極的推動作用。他們在詞風上大體一致，在內(nèi)容上多寫男女情愛，把視野完全轉(zhuǎn)向女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，后人因之稱為花間詞人。它是晚唐五代詩風的沿續(xù)，大多師法李商隱詩的雕潤密麗、音調(diào)鏗鏘，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。宋話本：宋代，隨著說話活動的日益興盛，在書場中流播的故事越來越多，而以口傳故事為藍本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，也日見其多。其中代表作品有《簡帖和尚》、《錯斬崔寧》等。宋代話本小說是中國小說史上一個重要的發(fā)展階段。所謂新體詩，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。永明體的產(chǎn)生，標志著中國古典詩歌的一大進步，為當時的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學風范；他們所積累的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，也為后來律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。為時為事而作，首要的還是“為君”而作。因為只有將民情上達天聽，皇帝開壅蔽、達人情，政治才會趨向休明。（參見第 9 條“香草美人”）中國文學批評史主要觀點：（孔子的） “思無邪”說《論語 ’”提出了“思無邪”說。 《詩》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞） ，而且與音樂有緊密的關(guān)系。（孔子的） “興觀群怨”說“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。（孔子的） “盡善盡美”說孔子在《論語就是說要求文藝作品“盡善盡美” ，這是孔子文藝思想的