【正文】 和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿：對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、人們的勞動形式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對生活方式產(chǎn)生了巨大影響：如現(xiàn)代科技的發(fā)展吧人們帶入了信息時代，現(xiàn)代化的交通、通訊等手段也給人們的生活方式帶來很多變化！促進(jìn)了思維方式的變革：如通過改變社會環(huán)境，來促使思維方式的發(fā)展。七、階級斗爭、革命、改革的歷史作用階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力:推動人類社會形態(tài)由低級形態(tài)到高級形態(tài)更替。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的矛盾運(yùn)動是由適應(yīng)－不適應(yīng)－新的適應(yīng)的循環(huán)往復(fù)發(fā)展的過程意義：在當(dāng)代中國，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意義：科學(xué)確立生產(chǎn)力發(fā)展是社會進(jìn)步最高標(biāo)準(zhǔn)，否定“道德說教”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是我國持續(xù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)。2）、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展社會意識具有相對獨(dú)立性總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在 意義：正確充分發(fā)揮意識能動作用；第一次正確解決社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。社會意識：社會生活的精神方面，是全部社會精神現(xiàn)象的總和，包括意識形式和社會心理。生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。人是社會的主體，只有在一定數(shù)量的人口的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行社會生產(chǎn)!c生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量,體現(xiàn)在以下三個方面：生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類一切其他活動的首要前提。第五篇一、唯物史觀與唯心史觀的對立唯物史觀：主張社會存在決定社會意識對社會存在有反作用； 唯心史觀：社會意識決定社會存在二、地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的不同作用a地理環(huán)境：是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的真理的本性：真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。方法論：對于任何一種科學(xué)理論的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的：相對之中有絕對，居然對寓于相對之中；絕對種種有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之和構(gòu)成具有絕對性的真理。四、真理的客觀性 真理：標(biāo)志主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識真理所反映的對象是客觀的真理的思想內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的五、真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系絕對：真理本身所包含的那些絕對的、無條件的、無限性的因素、成分和方面。工具：特定歷史時期認(rèn)識工具的水平是有限的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能將兩者截然分開。第四篇一、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，認(rèn)識的本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識中起決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；本質(zhì)：認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映二、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性：在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系，包括感覺、直覺和表象理性：借助抽象思維，在概括感性材料基礎(chǔ)上，達(dá)到對事物本質(zhì)全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識 辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。意義：揭示事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。六、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義 原理：普遍性與特殊性就是共性和個性，一般和特殊的關(guān)系；共性寓于個性之中，個性包含著共性；共性、個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化意義：該原理是建設(shè)中國特色的社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一,把馬哲同我國實(shí)際時代發(fā)展結(jié)合，與時俱進(jìn)★七、對立統(tǒng)一規(guī)律與社會主義和諧社會的構(gòu)建和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)矛盾雙方相互依存促進(jìn)共同發(fā)展，但不意味著矛盾絕對統(tǒng)一和諧是相對的有條件的，本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部諸要素相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果八、質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系及其意義概念：量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體發(fā)生根本性質(zhì)的變化。使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。普遍性：任何事物內(nèi)部不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在；世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體多樣性：事物多樣故聯(lián)系多樣二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡三、為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力是貫穿質(zhì)量互變原理、否定之否定原理以及唯物辯證法基本范疇的中心線索提供給了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法四、矛盾的兩個基本屬性：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?？陀^性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（是主體借助于一定的工具有意識有目的地探索和改造客體的物質(zhì)活動）特征： 物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐：人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提處理社會關(guān)系實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以探索未知為目的的社會實(shí)踐九、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約人的實(shí)踐活動。七、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義（基石）原理：世界的本源是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)運(yùn)動在一定的時空中進(jìn)行，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的時空，也沒有離開時空的運(yùn)動。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。理論意義：堅(jiān)持物質(zhì)客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論；體現(xiàn)唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。其唯一特征是客觀存在性。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界聯(lián)系發(fā)展，認(rèn)識世界的規(guī)律四、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英國、法國空想社會主義四、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一及其基礎(chǔ)馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一最根本的世界觀方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義最鮮明的政治立場：致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理發(fā)展真理最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會第一篇一、馬克思主義哲學(xué)的定義：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識世界改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，兩者是統(tǒng)一的。三大工人運(yùn)動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用，沖擊了資本主義制度，為馬克思主義的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)。二、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件和階級基礎(chǔ)歷史條件：首先是社會化大生產(chǎn)得到迅速發(fā)展；其次是資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生；再次是工人運(yùn)動的興起。從廣義上說：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。從它的研究對象和主要內(nèi)容講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展收的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。第一篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱緒論一、什么是馬克思主義：從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從狹義上說：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。組成：馬克思理論體系由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個主要部分組成。階級基礎(chǔ)：1831年和1834年法國里昂工人兩次武裝起義；1838—1848，英國爆發(fā)了憲章運(yùn)動；1844年德意志西里西亞爆發(fā)了紡織工人起義。三、馬克思主義直接的理論來源德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。二、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)三、哲學(xué)基本問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，分為以下兩個方面：物質(zhì)、精神何者為第一性、何者為第二性（唯物、唯心）思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題（可知論、不可知論）是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。唯心主義：a主觀唯心主義：將世界的本原看作是人的主觀精神（存在就是被感知；心外無物，心外無理）b 客觀唯心主義：認(rèn)為世界的本原是超時間、超空間的客觀精神（理念論 絕對精神 理）唯物主義：a古代樸素唯物主義（大地浮在水上 世界充滿靈魂 世界是由原子和虛空構(gòu)成的 五行說 元?dú)庹f）b近代形而上學(xué)：三大特征：機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀 c 辯證唯物主義和歷史唯物主義：由馬克思恩格斯書寫可知論：主張世界是可以認(rèn)識的不可知論：主張世界是不可認(rèn)識的或不可以徹底認(rèn)識的第二篇 物質(zhì)觀：（度娘的）認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意志，并能為人的認(rèn)識所反映的客觀存在。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、物質(zhì)定義定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所攝影、復(fù)寫、反映。三、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇兩者不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，導(dǎo)致形而上學(xué)；物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)著，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，否則導(dǎo)致唯心主義四、時空是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式物質(zhì)運(yùn)動與時空的不可分割證明了時間和空間的客觀性；時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性、特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動時空的客觀實(shí)在性是絕對的，具體性是相對的，一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析五、馬克思主義的意識觀：物質(zhì)質(zhì)決定意識，意志依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)，即意識指導(dǎo)人能動地去認(rèn)識世界改造世界六、意識的起源、本質(zhì)和能動作用起源：是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的歷史的產(chǎn)物本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一 能動作用：人的意識所特有的認(rèn)識世界改造世界的能力和活動 意識的能動作用主要體現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性意識活動具有創(chuàng)造性意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是絕對的。意義：認(rèn)識、利用客觀規(guī)律，通過物質(zhì)手段作用客觀世界，通過實(shí)踐改造世界正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事一切從實(shí)際出發(fā)事物物主義一元論的根本要求，世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬哲基石★八、實(shí)踐的本質(zhì)、特征和基本形式本質(zhì)：實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) ；實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第三篇★一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性聯(lián)系：事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的。同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥相互分離的性質(zhì)和趨勢 兩者相互連結(jié)相輔相成五、矛盾是事物發(fā)展的動力（一）、同一性在事物發(fā)展中的作用:同一性是物質(zhì)存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。（二）、斗爭性在事物發(fā)展中的作用:斗爭性促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾的斗爭性和同一性在事物的發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累質(zhì)變就不會發(fā)生質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變量變和質(zhì)變是相互滲透的：一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 意義：認(rèn)識處理問題掌握適度原則九、辯證的否定觀及其意義內(nèi)容：事物的自