【正文】 結(jié)底是人民群眾的選擇性。社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（重點(diǎn)）人們歷史選擇性有三層意思：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)，范圍和可能性的空間。這一規(guī)律的實(shí)踐意義：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這種矛盾運(yùn)動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（勞動資料，勞動對象和勞動者）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不可分割地相互聯(lián)系著生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（3）社會意識對社會存在具有能動地反作用。（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。第三章：，社會存在與社會的意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題 社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。具有三個特點(diǎn)：第一，評價是以客觀的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)P81，1實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 2從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合3從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，一方面，實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí)，另一方面，實(shí)踐能把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變成直接的現(xiàn)實(shí)價值P84，哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。首先，真理所反映的對象時有條件的，有限的。真理P7真理的客觀性：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理的絕對性與相對性P75，絕對性：真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。認(rèn)識過程的“兩次飛躍” P67，第一次；從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。主體在實(shí)踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。認(rèn)識的主體和客體P64，主體是指具有思維能力，從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；認(rèn)識的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源； 第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力； 第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動的三項(xiàng)基本要素。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。，⑴否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果 ⑵否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) ⑶否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄⑷否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)行和飛躍性的統(tǒng)一。矛盾的特殊性有三種情況，一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。(3)矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，相輔相成的。，對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互換規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法?；经h(huán)節(jié)：原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系確立整體性開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。意識，人類社會均統(tǒng)一于物質(zhì)（人類社會依賴自然界，以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）聯(lián)系和發(fā)展P34，聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。：意識的能動作用（人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動）第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性； 第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用。，：意識是人腦的機(jī)能屬性，是客觀世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性 實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動實(shí)踐是自然存在和社會存在的區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 一，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。⑴堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。（辯證唯物主義和歷史唯物主義，哲學(xué)基礎(chǔ)）（致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，先進(jìn)性）（堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義具有科學(xué)性：它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義的基本特征。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第一篇：2015版馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱2015馬克思基本主義原理復(fù)習(xí)提綱緒論：，概括地說，馬克思主義是有馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義，建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。，馬克思主義理論體系中最重要，最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場，觀點(diǎn)和方法的集中概括。是其基本立場（根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，無產(chǎn)階級和人民大眾，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益）、基本觀點(diǎn)（關(guān)于自然，社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)）、基本方法（建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，方法論的基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法），馬克思列寧主義→毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論，三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀），總書記系列重要講話。馬克思強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義具有革命性, 它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論。）崇高的社會理想（實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想）第一章：，其一，意識和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題（唯物主義和唯心主義）；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題（可知論與不可知論）。物質(zhì)的唯一特性，就是客觀存在性。⑵堅(jiān)持了能動的反映論和可知論 ⑶體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一⑷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一運(yùn)動、物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。，①實(shí)踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)運(yùn)動②人類的生產(chǎn)，生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。二，實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。，馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。聯(lián)系的特點(diǎn)：1，客觀性；2，普遍性；3，多樣性；4，條件性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，變化的趨勢是發(fā)展。事物的發(fā)展是一個過程，人類社會的發(fā)展也是一個過程。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。矛盾的同一性和斗爭性P40，矛盾的同一性和斗爭性：同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢；斗爭性是指矛盾的對立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。(1)同一性對于事物發(fā)展的作用主要是:矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展(2)斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。，普遍性是指矛盾存在一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。，量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。第二章：，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的感性物質(zhì)活動；實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，自覺能動性和社會歷史性等基本特征?？傊?，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。，認(rèn)識是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對客體的能動反映，其特點(diǎn)是： 。其次，辯證唯物主把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍；第二次,從認(rèn)識到實(shí)踐。相對性：人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性和多維性價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。第二，一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。一切從實(shí)際出發(fā)P95。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求；實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，但社會意識也有其相對獨(dú)立性，即在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間存在相互影響并各自具有歷史繼承性。，生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。意義：①它是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)；②科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。，社會形態(tài)（經(jīng)濟(jì)、政治和意識）是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用 科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的，基本的方面。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。這些都表明，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個例證，唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)也被稱為英雄史觀。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者；（2）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；（3）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（4）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（5）人民群眾是社會變革的決定力量；（6）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第四章： ，商品是能用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。，~是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生