【正文】 是提出通過(guò)建構(gòu)預(yù)警機(jī)制來(lái)解決大學(xué)生道 德教育問(wèn)題的研究卻不多。 二、主要研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新之處 （一）主要研究?jī)?nèi)容 本研究通過(guò)對(duì)大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)查，提出建立一個(gè)大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的重要性。 現(xiàn)今社會(huì)對(duì)于“扶不扶”等問(wèn)題都有不同看法和態(tài)度，由此道德素質(zhì)再次引起廣泛關(guān)注，大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)其道德的教育和培養(yǎng)變得極 其迫切。因而，現(xiàn)代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。 盡管對(duì)于大學(xué)生道德生態(tài)的研究，目前所看到的文獻(xiàn)更是少之又少，如韓建磊，孫傳浩的《大學(xué)生道德生態(tài)與高校德育》 吳成鋼，黨益群的《對(duì)建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考》，劉運(yùn)喜的《簡(jiǎn)論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系》。 此外儒學(xué)道德教育中 樹立了道德教育的明確目標(biāo)， 像“仁”“義”“禮”“智”“信”就十分的精辟。 ” 都是要求身在高位的權(quán)貴者更應(yīng)該有良好的品行。子帥以正，孰敢不正？ ” 、 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” 等等說(shuō)法 。 ” 也是這個(gè) 意思 ，領(lǐng)導(dǎo)者更要有一個(gè)好的道德素養(yǎng)，才能帶領(lǐng)別人向好的方向發(fā)展。 又如 《 論語(yǔ) 這說(shuō)明 道德教育的有效方式不是空洞的說(shuō)教 而 是身體力行的感化，無(wú)目的的灌輸是沒(méi)有用的，應(yīng)該樹立一個(gè)與之相類似的榜樣，自己更是應(yīng)以此為責(zé)，才能夠去教導(dǎo)他人。 而且古人還提供 了道德教育的有效方式 。在《 禮記 學(xué)記 》上就有： “ 建國(guó)君民，教學(xué)為先 ” 的觀點(diǎn) ，這句話的意思是表明對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè) 政權(quán)，首先應(yīng)從教育抓起，強(qiáng)調(diào)了道德教育對(duì)政府統(tǒng)治的重要性。 國(guó)內(nèi)研究 我國(guó)對(duì)于道德教育是有很長(zhǎng)的一段歷史的，并有一套系統(tǒng)的道德教育，被稱作“中國(guó)傳統(tǒng)道德教育”。同時(shí)還有一些單篇的研究報(bào)告或論文更為具體得闡述了與生態(tài)論研究有關(guān)的問(wèn)題，像特殊兒童教育問(wèn)題，家庭、學(xué)校、社區(qū)互動(dòng)問(wèn)題，師生關(guān)系等問(wèn)題。 1987 年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當(dāng)代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察。費(fèi)恩、坦納、沙利文等學(xué)者則探討了教育與環(huán)境的關(guān)系，在《公立學(xué)校的生態(tài)論》、《未來(lái) :人類生態(tài)論與教育》皆有體現(xiàn)，由此看 來(lái) 70 年代無(wú)疑是國(guó)外教育生態(tài)研究的興旺時(shí)期。1976 年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。其后，研究者們通過(guò)對(duì)生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。 （二）國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài) 國(guó)外研究 20 世紀(jì)初 ,生態(tài)論之所以發(fā)展成為一門初具理論體系的獨(dú)立學(xué)科，是由于工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展加劇了人類與自然環(huán)境的沖突，人們不得不面對(duì)大自然對(duì)人類無(wú)節(jié)制消耗環(huán)境以謀取短暫 利益所帶來(lái)的懲罰。 （ 2）高校思想政治教育的客觀訴求，對(duì)大學(xué)生可能面臨的道德危機(jī)及因此所導(dǎo)致的社會(huì)病態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況做出預(yù)報(bào)警報(bào)，提高大學(xué)生德育的前瞻性。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下，能夠更有效地開展活動(dòng)，由內(nèi)而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學(xué)生的心態(tài)，提高其公民素質(zhì)。即以一種哲學(xué)的態(tài)度看待大學(xué)生的道德，大學(xué)生的道德包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系兩個(gè)方面，在內(nèi)是道德的知、行、意；在外是說(shuō)大學(xué)生的道德還受社會(huì)公共道德、職業(yè)道德、家庭道德等的影響，應(yīng)全面關(guān)注。 三、主要參考文獻(xiàn)與資料 [1]吳成鋼 ,黨益群 .對(duì)建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考 [J].職教論壇 ,20xx,17:4750. 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[15] 劉運(yùn)喜 .簡(jiǎn)論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系 [J].甘肅社會(huì)科學(xué) ,20xx,(5)． 指導(dǎo)教師簽名： 20xx 年 1 月 6 日 教研室意見(jiàn)： 負(fù)責(zé)人簽名： 20xx 年 1 月 7 日 系審核意見(jiàn)： 負(fù)責(zé)人簽名： 20xx 年 1 月 7 日 衡陽(yáng)師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文開題報(bào)告 論文題目 大學(xué)生道德生態(tài)及其預(yù)警機(jī)制研究 學(xué)生姓名 雷蕾 學(xué) 號(hào) 10260110 專 業(yè) 應(yīng)用心理學(xué)（師范） 班 級(jí) 1 班 指導(dǎo)教師 唐芳貴 職 稱 副教授 一、選題的目的、意義及國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)： (一 )研究目的與意義 研究目的 （ 1）了解當(dāng)代大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀； （ 2）說(shuō)明大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的必要性； （ 3）為解決大學(xué)生道德教育問(wèn)題提供新的思路。 研究?jī)?nèi)容： 大學(xué)生道德生態(tài)的概念； 大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀； 大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的建構(gòu)設(shè)想； 大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑 。 你需要在衡陽(yáng)師范學(xué)院發(fā)放大學(xué)生道德生態(tài)調(diào)查問(wèn)卷，并對(duì)問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。 衡陽(yáng)師范學(xué)院 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 題 目 : 大學(xué)生道德生態(tài)及其預(yù)警機(jī)制研究 所 在 系： 教育科學(xué)系 專 業(yè)： 應(yīng)用心理學(xué)（師范） 學(xué) 號(hào)： 10260110 作者姓名： 指導(dǎo)教師： 20xx 年 5 月 衡陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)論文任務(wù)書 論文題目 大學(xué)生道德生態(tài)及其預(yù)警機(jī)制研究 學(xué)生姓名 學(xué) 號(hào) 10260110 專 業(yè) 應(yīng)用心理學(xué)（師范） 班 級(jí) 1 班 指導(dǎo)教師 職 稱 副教授 起止時(shí)間 20xx 年 12 月 至 20xx 年 5 月 一、 畢業(yè)論文的研究?jī)?nèi)容（或任務(wù)、目標(biāo)） 你要界定大學(xué)生道德生態(tài)這一嶄新的概念，并提出構(gòu)建大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的設(shè)想。研究的目的是 了解當(dāng)代大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀；說(shuō)明大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的必要性；為解決大學(xué)生道德教育問(wèn)題提供新的思路。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得出 一個(gè)結(jié)論，引出大學(xué)生道德生態(tài)，由此說(shuō)明要做好高校的德育工作，就得從大學(xué)生道德生態(tài)這一概念出發(fā)，注重周圍環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的影響，并提出構(gòu)建大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的設(shè)想，為改善大學(xué)生的心態(tài)，提高其公民素質(zhì)采取正確有效的策略。 二、論文進(jìn)度安排 20xx 年 12 月 — 20xx 月 1 月，確定論文的大致方向和相關(guān)資料的搜集； 20xx 年 2 月，完成開題報(bào)告， 論文提綱； 20xx 年 3 月，向指導(dǎo)老師提交論文初稿； 20xx 年 4 月，論文修改； 20xx 年 5 月，完成論文，準(zhǔn)備論文答辯。 研究意義 理論意義： （ 1）界定大學(xué)生道德生態(tài)這一概念 。 （ 2）為當(dāng)前高校的德育工作提供理論依據(jù)。 實(shí)踐意義： （ 1）大學(xué)生道德教育問(wèn)題的積極應(yīng)對(duì)，及時(shí)準(zhǔn)確地判斷大學(xué)生群體道德生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)， 就可以在不穩(wěn)定因素快速積聚以前采取措施，使某些道德生態(tài)指標(biāo)遠(yuǎn)離警 戒線，進(jìn)而緩解或消解大學(xué)生道德生活中存在的問(wèn)題。 （ 3） 大學(xué)生群體的道德生態(tài)平衡是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要組成部分， 有利于整個(gè)國(guó)家和民族的素質(zhì)提高，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程。與此同時(shí)，人們開始反省這種短淺的掠奪自然的方式，由此興起了生態(tài)主義思潮。 1966 年，美國(guó)教育學(xué)者阿什比首次用生態(tài)論的原理和方法研究高等教育，并提出了“高等教育生態(tài)論”的概念。在 1977年英國(guó)學(xué)者埃格爾斯頓的《學(xué)校生態(tài)論》的文章中研究了教育的資源分布。在接下來(lái)的兩個(gè)年代里，國(guó)外對(duì)于教育生態(tài)論的研究更加寬闊和深入了。此外華盛頓大學(xué)的古德萊德，鮑爾斯都對(duì)教育生態(tài)論做出巨大的貢獻(xiàn)。 綜上，國(guó)外對(duì)于道德生態(tài)的問(wèn)題沒(méi)有全面具體的論述，更多的側(cè)重于生態(tài)論與教育之間的關(guān)系，而道德教育是在其 中的一個(gè)部分，還沒(méi)有得到廣泛的重視與研究。在中國(guó)自古代就 高度重視道德教育，早在《 禮記 而 “ 教也者，長(zhǎng)善而救其失者也 ” 則表現(xiàn)了道德教育對(duì)個(gè)人的重要。 大學(xué)》 中有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法 所謂修身，指的 也 就是自身 道德問(wèn)題 ，因而 道德教育必須從修身 開始 ， 只有 達(dá)到身心 的 和諧， 才能更好地 處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至國(guó)與國(guó)之間的倫理關(guān)系。 《 說(shuō)文解字 》把 “ 教 ” 解釋為 “ 上所施，下所效 ” 。由此 強(qiáng)調(diào) “ 正人先正己 ” 、 “ 身教勝于言教 ” ，強(qiáng)調(diào)了作為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用