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正文內(nèi)容

20xx-20xx學(xué)年高一語文上學(xué)期第三次月考試題新人教版第126套-展示頁

2024-12-10 15:09本頁面
  

【正文】 詩 ” 經(jīng)常和 “ 瞽獻(xiàn)曲 ” 、 “ 矇誦 ” 等一起出 現(xiàn),是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?,? 是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。 B.在春秋中葉以前,詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌,成為祭祀、宴會和各種典禮的一 部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。直到五四運(yùn)動以后,這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣,在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。比如公孫丑問《伐檀》詩中,為什么君子不耕而食 ?孟子回答道:“國君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學(xué)會孝悌忠信。 三百篇到了孔子的時代,由于新聲代替古樂,造成了詩與樂的分家,詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了,“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了?!蹲髠?襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故,把衛(wèi)侯羈押起來,齊侯和鄭伯到晉國去說情,鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》一詩?!百x詩”時點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇,叫樂工們演唱,通過詩歌的問答,了解彼此的立場,這就叫“賦詩言志”。不過士大夫獻(xiàn)詩,是特地做了樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳,給采訪詩歌的人收集去了,才配上樂曲,達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”,例如《左傳?宣公二年》記載宋國將軍華 元被鄭國人提了去,后來逃回來,人民譏笑這位敗軍之將,做了一個歌兒對他唱。應(yīng)該說明,“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的,所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法,當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事,就做一首詩獻(xiàn)給他們,達(dá)到頌美或者諷諫的目的。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮,當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。但在封建社會里,詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“,統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。 河北省邢臺二中 20212021 學(xué)年高一語文上學(xué)期第三次月考試題新人教版 一、 現(xiàn)代文閱讀 (9分,第小題 3分 ) 閱讀下面的文字,完成 l~ 3題。 《詩經(jīng)》原來是詩,不是“經(jīng)”,這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。 從西周初期到春秋中葉,詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活,當(dāng)作表情達(dá)意的工具,其作用和平常的語言差不多,當(dāng)然它更加曲折動 人。還有人由于個人遭受冤屈或不幸,也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。 在人民群眾的生活里,詩歌也常用于表情達(dá)意,例如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?新臺》和《詩經(jīng)?秦風(fēng)?黃鳥》等,都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。這樣的歌,從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。 在外交宴會等場合,賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上,來作比喻和暗示,所 以是一種典型的斷章取義。《將仲子》本來是一首愛情詩歌,這當(dāng)中有“人之多言,亦可畏也”的話,是說女的愛著男的,又怕旁人說閑話;子晨卻借用來說,晉侯縱然有理由,但“人言可畏”,別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇在社會上的實(shí)際用途縮小了,封建士 大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。君子不勞而食,還有誰比他功勞更大呢 ?”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”,最后把詩尊為“經(jīng)”。 (摘編自中華書局 “ 知識叢書 ” 金開誠《詩 經(jīng)》 ) 1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌,并沒有深刻的含意,但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng) 典,用它來做封建教化的工具。 C.所謂 “ 獻(xiàn)詩陳志 ” ,一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌,向國君或同僚陳述自己的心意,以達(dá)到 頌美或者諷諫的目的。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
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