【正文】 9. 詞的下闕主要是用了哪種表現(xiàn)手法描寫西湖春色的？抒發(fā)了詩(shī)人的什么感情？ (6分 ) （三）名篇名句默寫（ 6分，每空 1分） （ 1） _____________，鳥(niǎo)倦飛而知還。（ 3分） （ 3）皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉！（ 3分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（ 11分） 閱讀下面這首宋詞，完成 8～ 9題。 。 D. 這篇文章雖稱作 “ 傳 ” ，實(shí)際上只是粗線條地勾勒了陳慥 生活 中的幾個(gè)斷面。但作者方以詩(shī)文遭禍，不便直言，于是在文中隱約其辭。作者有意識(shí)選擇這兩種具有對(duì)比性的行為表現(xiàn)來(lái)豐富其形象。 ” 請(qǐng)選出下面四組中全都是具體 描述方山子 “ 隱 ” 的生活、思想和行為的一組（ ） 3分 ① 使酒好劍，用財(cái)如糞土 ② 棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中 ③ 從兩騎，挾二矢，游西山 ④ 環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意 ⑤ 庵居蔬食，不與世相聞 ⑥ 晚乃遁于光、黃間 A.①②④⑤ B.②④⑤⑥ C.①③④⑤ D. ②③④⑥ 6. 下列對(duì)有關(guān)原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 3分 A. 方山子出身貧寒，自幼苦讀，意欲以此馳騁當(dāng)世，但不得意，晚年隱逸光州、黃州一帶，自得其樂(lè)。 皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉！ 余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之與！ （蘇軾《方山子傳》） 4. 下列每組句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（ ） 3分 A. ① 欲以此馳騁當(dāng)世 ② 其后以博學(xué)宏訶，授集賢殿正字 B. ① 余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉， ② 返而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉 C. ① 晚乃遁于光、黃間 ② 己所不欲，勿施于人 D. ① 呼余宿其家 ② 累于此者既佚矣，幸無(wú)患。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。 因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士 。前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。 余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰： “ 嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？ ” 方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 C． 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） 3分 A．中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想，但從根本上說(shuō)還是由中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。 ，好詩(shī)之所以 “ 言有盡而意無(wú)窮 ” ，是因?yàn)槁斆鞯淖x者能發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書(shū)的行間之意。 B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 3分 A．詩(shī)意往往不直接表達(dá)，而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。 C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推 理和論證表達(dá)思想，而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ)，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。 1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） 3分 A．《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系也是可以預(yù)料的。不管寫得多么好，它也不過(guò)是一部新書(shū)。暗示才耐人尋味。 《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。 ” 道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。 中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的 “ 行間 ”之意。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi) 有說(shuō)的。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。 因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。但是，甚至在 上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。 以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)短。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。所以過(guò)去沒(méi)有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。他會(huì)傾向 于認(rèn)為，這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。可是從中卻能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。打開(kāi)《論語(yǔ)》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ)，而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。 甘肅省白銀市會(huì)寧五中 20212021 學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題新人教版 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文章，完成 1～ 3題。 中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 馮友蘭 人們開(kāi)始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡(jiǎn)短，沒(méi)有聯(lián)系。打開(kāi)《老子》，你會(huì)看到全書(shū)只約有五千字，不長(zhǎng)于雜志上的一篇文章。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么，簡(jiǎn)直感到茫然。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國(guó)哲學(xué)。 可以這么說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。在中國(guó)，沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正 式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語(yǔ)錄也不只是一人所記，所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。這是很明顯的。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩(shī)意。 富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī) “ 言有盡而意無(wú)窮 ” 。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里?！肚f子》說(shuō)： “ 言者所以在意，得意而忘言。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。詩(shī)的文字和音韻是