20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題(新人教版第55套-展示頁
2024-12-10 15:06本頁面
【正文】 A、這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。 C、這種理性實(shí)踐主義，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人，使情感導(dǎo)向抒發(fā)日常心理 —— 倫理的社會(huì)人生。 下列有關(guān)原文的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A、孔子關(guān)于“三年之喪”的論述中，把傳統(tǒng) 禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。 C、這種理性主義，不僅把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念之中，也作抽象的思考。 —— 節(jié)選《美的歷程》有刪改 下列有關(guān)“先秦理性主義”的表述，不 正確的一項(xiàng)是 （ ） A、孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化 —— 禮樂，并把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。強(qiáng)調(diào)更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧滿足。樂本》）可見，《樂記》總結(jié)提出的便不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的 美學(xué)思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，而這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的。聲音之道，與政通矣?！胺惨粽?，生人心者也。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。”（《孟子”（《論語“禮云禮云，玉帛云乎哉?？鬃硬皇前讶说那楦?、觀念、儀式引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理 —— 倫理的社會(huì)人生之中。陽貨》）的論述，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。這條線索以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思?？鬃铀匀〉眠@種歷史地位是與 他用理性精神來重新解釋古代原始文化 —— “禮樂”分不開的。 漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。 高二年級上學(xué)期期中考試 語文試題 第Ⅰ卷 閱讀題（共 66 分） 一、（ 9分） 閱讀下面文字，完成 1— 3題。 所謂先秦，一般均指春秋戰(zhàn)國而言。就思想、文藝領(lǐng)域來說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充?？鬃釉谒茉熘袊褡逍愿窈臀幕睦斫Y(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條線索?？鬃雨P(guān)于“三年之喪”（《論語把一種沒有多少道理可講的禮儀制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求 ，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。 與“禮”被重新解釋為“仁”、為“仁政”、為“人皆有不忍人之心”一樣，“樂”也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來。樂云樂云，鐘鼓云乎哉。陽貨》）“樂則生矣，生則惡可已也？惡可已 ；則不知足之蹈之，手之舞之。離婁上》）在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。而《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學(xué)文獻(xiàn)。??是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困?！保ā稑酚? 正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，于是與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。 B、它是貫穿春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)總思潮、總傾向，以孔子為代表的儒家思想是主體，以道家思想為補(bǔ)充。 D、這種實(shí)踐理性主義把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中。 B、“樂”和“禮”一樣，都被儒家重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，從原始巫術(shù)歌舞中被解放出來。 D、只要對禮儀制度賦予心理學(xué)的解釋，就一定能把外在強(qiáng)制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求。而《樂記》成了中國古代 最早最專門的美學(xué)文獻(xiàn)。 C、從樂的記載看，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，所以藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系。 二、（ 32分） 閱讀下面的文言文段，完成 4— 7題 。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記 亭之勝也。” 余曰：昔吳越有國時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承祐，亦治園于其偏。蘇
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