【正文】 趣已是先聲奪人。 (注： “ 上善若水 ” 這四個字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句， “ 上善若水，水善利萬物而不爭 ??.) [五 桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過 200 平方米。達到盡善盡美的境界。 (簡化版可不用，但導游要了解。水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛?cè)嵯酀且环N能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。 哲學家老子說： 上善若水 是最高境界的善行，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利 ?? 。 ” 牌坊的背面，高處 “ 御賜 ” 二字與正面 “ 圣旨 ” 相呼應。兩側(cè)的是： “ 旌自國家，操捷雪沙菱鏡 。整個結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式，的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。 1949 年解放前，篁嶺有多座牌坊，但是，多數(shù)都在 “” 中被毀，這是唯一幸存的 一座，經(jīng)過巨資整修，基本恢復了原貌。徽州牌坊種類很多，有功名坊、孝義坊、科第坊、百歲坊、貞節(jié)坊等。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村。 山居人家，對曬秋有著深厚的情 感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為 “ 曬秋人家 ” 。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為 “ 中國最具文化符號 ” 地方。本世紀初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是 “ 篁嶺曬秋 ” 最早的版本了。 然而篁嶺因為是在山坡地上，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨一無二的 “ 篁嶺曬秋 ” ，成 為最美中國符號。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條 —— “ 山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂 ” 為自己的出身還有名望做了名片。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取 “ 蟾宮折桂 ” 之意，命名了 “ 五桂堂 ” 。為何在幾百年的歷史里，一個南方村落嫁女會寫一個北方早已不存在的地名 ?其實前面的字不重要，重點在最后三字 —— “ 五桂堂 ” 。 “ 五桂堂 ” 的故事要從一張封條說起。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時期活躍在士界商界，他們 “ 商而兼士，賈而好儒 ” 。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。 篁嶺的建筑有一百多幢，其中 “ 官廳 ” 和 “ 五桂堂 ” 最為有名。它們在以天街為 “ 主軸 ” 的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達于村莊的每家每戶，每個角落。 塘 ” ，有五色魚 塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井。 “ 三橋 ” ，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上 “ 植物中大熊貓 ” 紅豆杉，這僅靠 “ 殺豬封山 ”“ 生子植樹 ” 等傳統(tǒng)習俗約束是不夠的。輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物 。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當于村口，更在于對風水的訴求，是村民命運、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。 說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。把持朝政 75 年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這兒也許是最像他們老家的地方。 不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的 重要之地。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。 篁嶺的 篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。在兩支部隊軍管會分割的體制下，婺 源縣于同年 5 月再次脫離安徽，婺源又再度被強制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。 1946 年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。 第一次是在 1934 年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。 ” 我勒個去，可見民間對于徽州的認同感 ! 那到底是什么原因 ?什么時候 ?婺源劃歸江西的呢 ?這要說到民國時期了。 ” 還有 “ 頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。并要求：重回徽國 ，甚至有 “ 男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖 。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個徽州府的西南一 “ 角 ” ?；罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇?，有記載： “ 徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。 婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時已千余年。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個美麗的女子，也飛上了天，化成了 “ 婺女星 ” ，每到夜晚都向人們眨著眼睛 ?? 所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。 婺源是什么 在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。 篁嶺因 “ 曬秋 ” 聞名遐邇，村落 “ 天街 ” 似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動的縮寫版 “ 上河圖 ” 。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街 道，猶如天上的街市一樣。它們 “ 向上生長 ” ，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型 U 字型聚落古村。 篁嶺，是一個有著 600 多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的 “ 山居人家 ” 。 江西婺源篁嶺導游詞五篇 (一 ) 江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。 是導游人員引導游客觀光游覽時的講解詞，是導游員同游客交流思想，向游客傳播知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的江西婺源篁嶺導游詞五篇，歡迎借鑒參考。因為，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風俗 ...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。順著進村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。全村約有 128 棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯落。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當?shù)厝朔Q之為 “ 天街 ” 。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。 周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇擁，四季花海展示驚艷的 “ 大地藝術(shù) ” 。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時候，遠方漂來了一個美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個個孤立無 援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。 婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。 不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎 ?怎么會與江 南徽州糾纏不清呢 ?這可是婺源人的一個結(jié)。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣。 ” 這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。 所以，婺源人說自己是徽州人這點沒錯， 不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念 !在婺源著名的回皖運動中，他們強調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。 ”“ 寧做安徽鬼，不做江西人。 二十世紀三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅 (無 )錫、旅休 (寧 )等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是 2 角 7 分，婺源回皖后，一下子就變成了 1 角 9 分，所以老百姓興高采烈，認為還真是回皖好啊 ! 到了 1949 年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍 “ 二野 ” 解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由 “ 三野 ” 部隊接管。 呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。這又是怎么回事呢 ? 在古代，北方戰(zhàn)亂時往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復二百余年才最終在這片幽篁之地 —— 篁嶺駐足。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個世紀的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。 曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。這個傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。 在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴 、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到 “ 宰相朝朝有，代君三月無 ” 的俗諺。所謂 “ 水口 ” ，風水書籍這么說： “ 水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會合流而出之處也 ” 。在徽州村落整體建筑格局中有 “ 門戶 ” 和 “ 靈魂 ” 之譽的水口，是 村落文明的象征。為了達到自然環(huán)境與風水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋 “ 關(guān)鎖 ” 作用 。培植水口林藉以 “ 藏風聚氣 ” 。 “ 山居人家 ” 篁嶺，共有 “ 三橋六井 (塘 )九巷與天街 ” ，構(gòu)造村莊的主體。六井 “ 九巷 ” ，即大豐巷、擔水巷、添丁巷、廳屋巷、團箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風交流場所。 “ 官廳 ” ，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身 份。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫 “ 山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂 ” 十余字，再挑到夫家。它是村落的一處宅 院之名，但更深遠地講，它是曹氏族人的榮光。它是整個篁嶺曹氏族人的榮譽，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進的寫照。 曬秋文化 春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。 在古時，勞動人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時間保存。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“ 曬秋 ” 稱呼。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應答。 江西婺源篁嶺導游詞五篇 (二 ) [石牌坊 ] 走進篁嶺，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑，共同構(gòu)成徽州獨具一格的人文景觀，被譽為徽州 “ 古建三絕 ” 之一。 篁嶺在明清時期人才輩出，被載入縣志的就有六七十人。 這座牌坊屬于功名坊，叫 “ 功勛坊 ” 。正面高處 “ 圣旨 ” 二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的，是恩寵榮耀的象征。建諸天地，微流壁水蘭基。有意思的是，中間嵌入的匾額 “ 上善諾水 ” 。 上善：至善完美 。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水。 ) 牌