【正文】 間向兩端升高，使檐口呈一緩和曲線。 ? 柱的斷面、高度與建筑尺度有關(guān)系。 ? 甚至可以發(fā)現(xiàn)若干著名園林的平面與太極圖同構(gòu)。一為山中之水，一為水中之山 . 互含關(guān)系 ? 中國眾多的古典園林雖千差萬別，都在這二個方面可以找到相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而這三種關(guān)系都可稱為同構(gòu)關(guān)系。 11 ? 你中有我、我中有你，對立面互相包含的關(guān)系。 ?向心關(guān)系 互否關(guān)系 ? 相鄰的軸線在以接近互相垂直為特征，不斷地改變著方向，這種在長軸方向上互為相反、互為否定的趨勢在對建筑面作平行移動時并不改變，因而也是一種拓?fù)潢P(guān)系，稱之 互否關(guān)系 。 ? 所有的法線都指向一個大致確定的中心區(qū)域 (不是 —個點 )， ? 每個建筑物的扭轉(zhuǎn)即使發(fā)生或多或少的變化，在一定的程度內(nèi)，法線指向中心區(qū)域的相互關(guān)系并末變化，這就是在變換條件下保存不變的關(guān)系，是種拓?fù)潢P(guān)系。 ? 古代匠師正是通過巧妙的對位調(diào)整，在改變絕對對稱關(guān)系后保持原有的均衡追求。 ? 三、幾何關(guān)系與均衡對稱 ? 中國傳統(tǒng)建筑群中的均衡對稱不同于一般形式上的完全的軸對稱，其差別在于一方面受陰陽觀念的影響，中因傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，尤其關(guān)注其內(nèi)涵。 8 第二節(jié) 選址與布局 ? 一、對環(huán)境的分析和利用 – 近水利而避水患（滿足農(nóng)業(yè)灌溉） – 防衛(wèi)性好（定都主要原因） – 交通順暢、供應(yīng)有保障（元大都） – 注重小氣候（通風(fēng)、日照） – 理想的景觀模式（將景觀與自然天象、節(jié)氣聯(lián)系起來，相信景觀對人的生存質(zhì)量的必然影響，容易導(dǎo)致迷信觀念） ? 二、對環(huán)境的改造和變通 – 理山、治水、調(diào)整方位 ? 趨利避害、興修水利（都江堰、大運河）、調(diào)整方位、修建風(fēng)水建筑（風(fēng)水塔、風(fēng)水林） ? 變通方位，建筑布局不拘泥南北向，主要取向“好”的“方位”。 尚祖性 ：血緣崇拜導(dǎo)致對祖先、傳統(tǒng)、制度的較強的維護(hù)，思想領(lǐng)域的變革較少發(fā)生，建筑制度較少發(fā)生變革，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形制得以傳承。山為陰、水為陽，南為陽、北為陰，高為陽、低為陰等。 方位存在主從關(guān)系，以東為尊，先左后右。中國園林追求高仿真的自然化的設(shè)計，歐洲古典園林為幾何式構(gòu)圖園林。（青龍白虎朱雀玄武、漢長安、明清故宮等城市布局模仿北斗七星、墓室壁畫星象圖等） 第一節(jié) 營造活動中的觀念形態(tài) 二、物我一體的自然觀 對自然的態(tài)度是順應(yīng)、包容、模仿，建筑環(huán)境追求最大的自然化。 祭祀建筑一般是最重要的建筑。 6 一、“天人合一”的宇宙觀 強調(diào)“天”與人的關(guān)系緊密，不可分割； 統(tǒng)治階級將順天意作為其統(tǒng)治的理論依據(jù)。 ? 佛香閣的有力體量成為全園的構(gòu)圖中心。 ? 全園總面積 4000余畝，水面占 3/4。 – 建筑處理 ? 建筑既是觀賞對象，又是休憩場所； ? 通常圍繞山池花木布置； ? 體量小巧，空間流通 – 花木以單株欣賞為主，以老樹為難得?！安揭凭耙住薄ⅰ皩啊? – 水面處理方面： ? 池水以聚為主、以分為輔； ? 池岸不易僵直，也不能太高，多用石、土等材料。 4 第 三 節(jié) 明清江南私家園林 ? 私家園林是為了滿足官僚地主和富商的生活享樂而建造的。 3 第二節(jié) 明清皇家苑囿 ? 明清皇家苑囿特點： – 功能上分為居住接見的 宮室 部分和供游樂的 園林 兩大部分； – 造景思想 ：集仿各地名園勝跡于園中； – 建筑及布局相對宮廷建筑要活潑、自由，但和官僚私園相比，又顯得堂皇壯麗。（北京妙應(yīng)寺白塔） – 金剛寶座塔 ：在高臺上建塔 5座，中央的高大，四隅的矮小。（山東歷城神通寺四門塔） – 喇嘛塔 ：多作為寺的主塔或僧人墓。（河南登封嵩岳寺塔、西安大雁塔） – 密檐塔 ：一般不用作登高遠(yuǎn)眺，建筑材料一般用磚、石。 ? 現(xiàn)存最大的唐代木建筑 1 金廂斗底槽：內(nèi)外兩圈柱的平面形式稱為金廂斗底槽 2 一、佛塔 ? 佛塔原是佛徒膜拜的對象，根據(jù)用途不同分為經(jīng)塔、墓塔 。（一）山西五臺山佛光寺大殿 ? 是 我國現(xiàn)存木構(gòu)建筑中最能體現(xiàn)唐代木構(gòu)建筑特征的一例 。具有極高的史料價值。 ? 類型可分為： – 樓閣塔 ：可登高遠(yuǎn)眺，平面唐以前為方形，五代起為八角形。（西安小雁塔） – 單層塔 ：多用作墓塔，或在其中供奉雕像。分布在西藏、內(nèi)蒙。 – 小乘佛教佛塔 ：見于云南傣族地區(qū)，外觀較細(xì)高、秀逸。 – 在具體造景方面，多利用地形變化，適當(dāng)點綴山石；花木布置方式多做群植、成林布置；利用地形起伏，組織水景。 ? 基本設(shè)計手法 – 把全園劃分為若干景區(qū)，每區(qū)有自己的特點，但又互相貫通，聯(lián)為整體。 – 假山處理 ? 石、土并用，都必須于自然山林形象相接近 。 5 三、清漪園（頤和園） ? 頤和園的布局可分為四部分： – (1)東宮門和萬壽山東部的朝廷官室部分； – (2)萬壽山前山部分； – (3)萬壽山后山和后湖部分； – (4)昆明湖、南湖和西湖部分。 ? 此園利用萬壽山一帶地形加以人工改造，造成 前山開闊 的湖面和 后山幽深 的曲溪、水院等不同境界，水院等不同境界，是造園手法上成功之處。 一、寄暢園 ? 選址成功，將惠山、錫山借景入園，增加園景深度，建筑在總體布局上所占比重很少，以山水為主，顯得開朗、自然風(fēng)光濃郁。 模擬天象秩序以求合法和永恒。 城市布局模擬星象方位。 例子：中西方園林設(shè)計的思想基礎(chǔ)、形態(tài)各異。 7 三、陰陽有序的環(huán)境觀 是對環(huán)境秩序的認(rèn)同，事物存在的兩面性，即：正反、陰陽、天地、晝夜、水火等。 構(gòu)成環(huán)境的各要素相互依存又主次有別。 四、社會文化心理結(jié)構(gòu)的影響 內(nèi)向型 ：受數(shù)千年來農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定，國家城市強調(diào)內(nèi)部發(fā)展，無對外拓展的野心；由于封建社會長期的封閉式管理和限制人員流動，城市建設(shè)注重家庭為單位的建設(shè)，即合院式住宅為主，對城市公共空間（公園、開放空間、交往空間）關(guān)注甚少。 中庸 ：過猶不及，避免思維的變革，是一種維護(hù)傳統(tǒng)的有力工具。 9 ? 建立在 嫡長制基礎(chǔ)上的宗法制度 維護(hù)了古代社會的秩序． ? 這種以 院落空間為經(jīng)營基礎(chǔ)的對稱 秩序 成為大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以實現(xiàn)，尤其是皇家建筑和官府建筑。 ? 建筑群的均衡對稱布局理想一旦受具體的場地、地形、交通等因素制約，就不得不作實際的調(diào)整。 10 四、同構(gòu)關(guān)系與自然次序 ? 園中圍繞水面的諸多建筑物軸線并不互相干行。 ? 稱之為 向心關(guān)系 。 ? 這一點在中國園林中的山與水的構(gòu)成關(guān)系上尤為明顯。 – 頤和園萬壽山東坡有一水院“諧趣園”，昆明湖中有一小島南湖島。 ? 可以找到 太極圖 來統(tǒng)一表達(dá)它們，就是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了易經(jīng)思想的，它形象地蘊含了 向心、互否、互含 三種關(guān)系。 12 ? 梭柱 ： 《 營造法式 》 中已有梭柱做法，規(guī)定將柱身依高度等分為三，上段有收殺，中、下二段平直。 ? 柱徑與柱高的比例變化是從大到小。 ? “ 側(cè)腳 ”：為使建筑有較好的穩(wěn)定性，宋代建筑規(guī)定外檐柱在前后檐軍餉內(nèi)傾斜柱高的 10/1000，在山面向內(nèi)傾斜 8/1000，角柱則在兩個方向都有傾斜。 ? “ 通檐用二柱 ”：建筑在進(jìn)深方向僅有兩列柱。（佛光寺大殿） ? 滿堂柱式： 大明宮麟德殿 13 ? 單槽 ：以內(nèi)柱將建筑平面劃分大小不等的兩區(qū)。（薊縣獨樂寺山門） ? 副階周匝 ：在建筑主體以外加一圈回廊的形式。 20世紀(jì) 30年代末到 40年代末 社會處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，建筑活動趨向停滯狀態(tài)。 15 二、傳統(tǒng)復(fù)興 中國傳統(tǒng)建筑舊體系的“ 洋化 ”、外來建筑體系建筑的“ 本土化 ”； 后期“中國式”的特點是在現(xiàn)代建筑中關(guān)注 屋頂、屋身的組合 。 – 改革開放后，建筑市場化活動逐步開展，建筑思想、建筑潮流大量涌現(xiàn)，但不夠成熟，與本土傳統(tǒng)的建筑文化結(jié)合不夠緊密。 ? “國際式”