教案-制度經(jīng)濟學2制度分析的經(jīng)濟學范疇(ppt74)-展示頁
2025-03-15 11:34本頁面
【正文】 洛（ 1957年）的需求理論（第 94頁） – 生理的需要 – 安全的需要 – 愛的需要 – 尊重的需要 – 自我實現(xiàn)的需要 030302 10 這種分類的問題或不足 為什么是五種不是更多或更少？ “自我價值”的具體內(nèi)容是什么？ 030302 11 人的三個層次的存在與三個層次的需要（第 9495頁）： 作為個體的存在而產(chǎn)生的生理需要。 而是與實現(xiàn)目標所必需的資源 是否稀缺相關(guān)。 任何生物都具有這一行為特征。 經(jīng)濟人的基本行為特征是：最大、最小。我們可以用客觀世界中具體對象的分布函數(shù)特征、對象的可替代性狀況以及以機會成本所表示的具體選擇對象的價格結(jié)構(gòu)來衡量對象的稀缺性。不僅人類社會，而且每一個人都普遍地受到稀缺的約束；然而，對各個不同的人，尤其是對不同的社會來說，受稀缺約束的具體影響形式又會因時、因地而有所不同。經(jīng)濟學正是研究在稀缺約束下，人與人類社會的行為。 獲得分析對象機會成本的比較： 不同物品的價格結(jié)構(gòu)。 030302 4 稀缺的量度 分析對象的分布：平均或不平均。 斯塔夫里阿諾斯的觀點是：原始社會中，生計時間為每周 1520小時。 在時間中的相對性。 030302 3 稀缺的相對性 在空間中的相對性。 經(jīng)濟學研究的已經(jīng)不再是具體的事物或人類社會的某些活動領(lǐng)域。 030302 2 稀缺的普遍性 稀缺是經(jīng)濟學對人類所面對的自然與社會環(huán)境特征的基本概括。 030302 1 2． 1 經(jīng)濟學研究稀缺約束下的經(jīng)濟人行為 2． 11 社會存在與稀缺 從馬克思主義哲學化的經(jīng)濟學到新興馬克思主義的現(xiàn)代經(jīng)濟學的第一邏輯轉(zhuǎn)換。2．制度分析的經(jīng)濟學范疇 首先討論經(jīng)濟學的基本范疇。 而后討論制度經(jīng)濟學的基本范疇。 稀缺是經(jīng)濟學的基本前提。 這是一個比商品更為抽象的概念，在新的綜合時，應當作為邏輯的新起點。 與地理學與歷史學的比較。 對不同的人稀缺的相對性。 早期學者認為原始生活是十分艱辛的。 當代社會中物質(zhì)生活資料的稀缺。 對象的可替代性：可替代或不可替代。 030302 5 稀缺的定義（第 92頁） 定義 ： 稀缺是經(jīng)濟學中的客觀實在，或者說稀缺是對客觀世界基本特征的經(jīng)濟學概括。稀缺對社會、對每一個人來說，既都是普遍的，也都是相對的?？陀^世界的發(fā)展變化是稀缺相對性的根本原因。 030302 6 2． 12 社會意識與經(jīng)濟人 030302 7 （ 1）經(jīng)濟人 能對稀缺作出適應性反應的人， 稱為經(jīng)濟人。 最大、最小行為的 充分和必要條件是稀缺。 030302 8 （ 2）利己與利他： 最大最小行為與行為目的無關(guān)。 030302 9 關(guān)于人的行為目標的討論 人總有利己也總有利他的需求方面。 作為社會中的一員而存在的社會性需要。 030302 12 決定這三個層次關(guān)系的二個因素： 由稀缺的相對性決定。 030302 13 關(guān)于利他 所謂利他， 就是在自己的效用函數(shù)中， 存在他人的利益。 關(guān)于霍桑試驗。 生物有最大最小行為，但不具有理性。 清真不吃豬肉的習俗是對稀缺的適應。 不一定是理性算計的結(jié)果， 也可以是非理性的結(jié)果。 當主流經(jīng)濟學說， “假定是理性的人”或“假定是自利的人”； 而我說，“假定對稀缺具有適應性的人”。 行為經(jīng)濟學的成果。因此，經(jīng)濟學所研究的人，不是人的各個方面，不是人的行為特征的全部，而只是人與人類社會行為的一個方面，雖然這是十分重要的方面。經(jīng)濟生物的基本行為特征是對稀缺世界的適應性回應。對于人而言，這種回應可以為實現(xiàn)人的任何種需要而作出；其回應的方式既可以是理性的，也可以是非理性的。
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