湖南省長沙市20xx屆高三第二次模擬考試語文試題word版含答案-展示頁
2024-11-29 20:54本頁面
【正文】 老母雞一天一個(gè)蛋，老母牛一天四五瓶牛奶，倒是純粹的好汁子，一點(diǎn)不攙水的，我們天天向她買一瓶。另外還有一塊大菜園，還有白薯地五六畝，豬牛羊雞和鴨子，一樣不缺。”我聽了那女房東的話，由不得稱贊道：“到底是你們村莊里的人樸厚，要是在城里頭，這么空落落的院子，誰敢安心睡一夜 呢！” （ 4） 我們的女房東，天天閑了就和我們說閑話兒。到了晚上，大家同坐在院子里講家常，我們從樓上的欄桿望下去，老女房東便笑嘻嘻地說：“師姑！晚上如果怕熱，就把門開著睡。 （ 3） 住在城市里的人每天都能在五點(diǎn)鐘左右起來，恐怕是絕無僅有，然而在這嶺里的人，確沒有一個(gè)人能睡到八點(diǎn)鐘起來。他們的兒媳婦一天到晚不在家，早上五點(diǎn)鐘就到田地里去做工，到黃昏的時(shí)候，她有時(shí)肩上挑著幾十斤重的柴就來家了。 就是我那老房東，雖然她的樣子特別的樸質(zhì)，然而她卻比我們這些好像知道什么似的人，更知道些自然的趣味。再加著晨氣清涼，稍帶冷意的微風(fēng)，吹著我們不曾掠梳的散發(fā)，真有些感覺得環(huán)境的松軟。在這所房子 的對(duì)面，是峙立著無數(shù)的山巒，當(dāng)晨曦窺云的時(shí)候，我們睡在床上，可以看見萬道霞光，從山背后冉冉而升。 房東 廬 隱 （ 1） 當(dāng)我們坐著山兜，停在一座山坡上時(shí)，兜夫“哎喲”的舒了一口氣，意思是說“這可到了”。 D． 孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來源，但其所基于的條件則完全相反，因此所提出的解決問題的措施也不一樣。 B．荀子創(chuàng)立的政治倫理思想是“禮”學(xué)，其主體是性惡思想、“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以 及“化性起偽”的道德教化思想。 D．孟子意識(shí)到性善的原初性不充分，性善不是政治倫理思想的絕對(duì)基礎(chǔ)，故物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)“民”之道德觀念的形成具有條件性。 B．孟子以性善作為其仁義思想的價(jià)值根據(jù)，即通過對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來引導(dǎo)道德主體 自我實(shí)現(xiàn)其先天的性善。 D．以基督教為背景的西方思想家認(rèn)為要平等地“愛一切人”，而作為儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的“推己及人”思想則表現(xiàn)為愛“君子”，惡“小人”。 B．從人倫關(guān)系的角度來看，親情通過“能取近譬”，成為人之生存的基本條件，構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理 思想的依據(jù)。先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)大都不出這兩類。以此為基礎(chǔ)，道德主體自身才要“積善而全盡”地進(jìn)行自我修養(yǎng)，社會(huì)才要以“禮” 來規(guī)范和教化百姓。荀子認(rèn)為，政治倫理思想的基礎(chǔ)是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而 人為（“偽”）產(chǎn)生的，是用于制約和改造人性之惡的產(chǎn)物。 與孟子一樣，荀子也繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學(xué)。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。然而，“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎(chǔ)的普遍性條件，但孟子本人也意識(shí)到性善的原初性不充分，如其所言：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。與孔子相比，孟子將政治倫理的希望全部壓在單個(gè)道德主體的身上，政治倫理思想的實(shí)現(xiàn)，是道德主體存養(yǎng)擴(kuò)充先天的、本真之性善的結(jié)果。如果說孔子仁愛思想的根據(jù) —— 親情，是一種事實(shí)根據(jù)的話，即通過客觀描述父子之間的親情來推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據(jù) —— 性善，便是一種價(jià)值根據(jù)，即通過對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來引導(dǎo)道德主體自我實(shí)現(xiàn)其先 天的性善。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，創(chuàng)立了“義”學(xué)。仁愛等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德無位者）則往往與仁愛背道而馳。黑格爾一方面認(rèn)為修身是成為抽 象的人的基本條件，“正是這種反省意識(shí)，使一個(gè)人真正地走向了主體階段”，另一方面認(rèn)為實(shí)現(xiàn)抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過程中所起到的基礎(chǔ)作用。的確，從人倫關(guān)系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的基礎(chǔ)。關(guān)于“仁”學(xué)的基礎(chǔ)，《論語 儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學(xué)”。 5．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。 4．選考題的作答：先把所選題目的題號(hào)在答題卡上指定的位置用 2B鉛筆涂黑。 3．非 選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用合乎要求的 2B 鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。考試用時(shí) 150分鐘。 絕密 ★ 啟用前 試卷類型：全國卷 湖南省長沙市 2017屆高三第二次模擬考試 語文試卷 本試題卷共 10頁， 22題。全卷滿分 150分。 ★?？荚図樌? 【注意事項(xiàng)】 1．答卷前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 第Ⅰ卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 13題。“仁”學(xué)的主體 內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴(kuò)展為愛君主、愛國家及愛一切入。休謨的同情原理也認(rèn)為，父子間的同情是最易發(fā)生的。 然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對(duì)象是有限制的。正是在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)于道德情感的適用對(duì)象給出了較為明晰的界定，仁愛不僅包括愛 “好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。孟子“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養(yǎng)思想。親情是父子這對(duì)道德主體之間的情感互動(dòng)，而性善則是道德主體的自我呈現(xiàn)。 孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點(diǎn)。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J(rèn)為一定的 物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是絕對(duì)基礎(chǔ)了?！岸Y”學(xué)的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。一方面，道德之善就是“偽”的結(jié)果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。 綜上所述，孔予以道德情感為其政治倫理思想的基礎(chǔ)，孟子、荀子以人性善惡為基礎(chǔ)，分別建立了自己的政治倫理思想體系。 （摘自王樂的《先秦儒家政治倫理思想的基礎(chǔ)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．“仁學(xué)”是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。 C．西方思想家如休謨和黑格爾等人，和孔子一樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過程中所起到的基礎(chǔ)作用。 2．下列對(duì)孟子思想的理解和分析，不符合原文意
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