江西省新余市20xx屆高三語文下學(xué)期模擬考試試題-展示頁
2024-11-28 15:32本頁面
【正文】 ．北魏石窟小壁畫是雕塑的陪襯與烘托，它突出了佛像的寧靜、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑與壁畫則呈現(xiàn)出相互補充、和諧優(yōu)美的面貌。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．黑格爾認為，愈是痛苦便愈能認識到痛苦的價值，便愈發(fā)愿意感受到痛 苦 給自己帶來的心靈的豐富。這一時期，在 敦煌壁畫中出現(xiàn)大規(guī)模的世俗場景，反映出宗教藝術(shù)將完全讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。 B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的螻蟻們懷著對現(xiàn)實苦難的無可奈何情緒建立起的巨大、不朽的 “ 公平 ” 主宰。 D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國王 “ 自我犧牲 ” 的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對百姓的麻醉。 B．在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時期，佛教廣泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達到極盛，隨著中國的禪宗教派小現(xiàn)，佛教走向衰亡。 (摘編白李澤厚《美的歷程 因此，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶 像崇拜。禪宗將信仰與生活完全統(tǒng)一起來：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛；不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛；在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。 禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。菩薩 (神 )小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個別的甚 至超過前者。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我舍棄相比，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。朝不保夕、人命如草的日子終成過去，在繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝，精神統(tǒng)治不再需要用殘酷的苦難來嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來吸引人。 跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平穩(wěn)定 。以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。四周壁畫的圖景故事，是為了突出中間的佛身。 洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。黑格爾曾說，把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍棄的東西的價值和自己對它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。連所謂王子、國王都如此 “ 自我犧牲 ” ，那就不必說一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥。 印度佛教中尸毗王割肉貿(mào)鴿、摩訶王子舍 身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標志。中國古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。 新余一中 20202020 畢業(yè)年級第七次模擬考試語文卷 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（共 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。佛教歷經(jīng)隋唐，達到極盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術(shù)也隨著這種時代的變遷而發(fā)展變化。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。這是一種地道的反理性的宗教迷狂， 其藝術(shù)風(fēng)格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。 黑格爾的論述完全適合這里。前者不過是后者的陪襯和烘托。盡管佛像身體前傾、目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的 “ 公平 ” 主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的情緒。佛像變得更慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強烈對比的矛盾 (崇高 )，而是以相互補充的和諧 (優(yōu)美 )為特征了。 盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場景。在敦煌，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，實際標志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。 “ 擔水砍柴，莫非妙道 ” ， “ 語默動靜，一切聲色，盡是佛事 ” 。正如宗教藝術(shù)為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代：完成了這一社會轉(zhuǎn)折的敦煌宋代石窟，盡管洞窟極大，但精神全無，也沒有多少宗教的作用和意味了。 佛陀世容》 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．在中國古代異常復(fù)雜的宗教藝術(shù)中，佛教石窟藝術(shù)是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程并留傳了下來。 C．北魏先于南梁宣布佛教成為國教，是佛教成為門閥地 主 階級的意識形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標志。 2．下列列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．以洞察一切的睿智的微笑為特征的北魏佛像，盡管身體前傾、目光下視，似是表達對人世的關(guān)懷或動心，實際上似乎并非如此。 C．中唐壁畫著意描繪熱鬧繁復(fù)的場景，其中供養(yǎng)人的形象愈來愈大。 D．佛教思想中理性主義和歷史主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，信仰與生活相統(tǒng)一的禪宗得以產(chǎn)生，并在中唐以來盛行不已。這 — 認識適于闡釋北魏壁畫的基本美學(xué)特征。 C． “ 擔水砍柴 ，莫非妙道 ” ， “ 語默動靜，一切聲色，盡是佛事 ” 形象地說明，在日常生活中保持或具有 — 種超脫的心靈境界，也就是成佛。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成后面小題。洽少穎異，從朱熹學(xué)，自《六經(jīng)》 傳注 ． ． 而下，皆究其指歸，至于諸子百家、山經(jīng)地志、老子 浮屠 ． ． 之說，無所不讀?！? 時行社倉法，洽請于縣，貸常平米三百石，建倉里中， 六年而歸其本于官，鄉(xiāng)人利之。湖右經(jīng)界不正，弊日甚，洽請行推排法，令以委洽。其后十余年，訟者猶援以為證云。有大囚，訊之則服，尋復(fù)
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