【正文】 ／以自贖 D．江以三十六人橫行／齊魏官軍數(shù)萬無敢抗者／其才必過人／今青溪盜起／不若赦江／使討方臘以自贖 5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．古代男子 18 歲時(shí)舉行加冠禮，叫作冠。漢武帝大怒，曰：“今不誅恢，無以謝天下！” ②子玉：楚成王時(shí)為令尹。 （節(jié)選自《宋史”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。又嘗有凡事蒙獨(dú)受旨，京不知也；京偵得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪？”罷知亳州?！泵稍唬骸拔岣e若干？”曰：“八千緡。京聞而銜之?！?一日，帝從容問：“蔡京何如人？”對 曰：“使京能正其心術(shù)，雖古賢相何以加。比歲 郊祭 ． ． 先期告辦，尚書輒執(zhí)政 ， 至是，帝密諭之。欲身不病，得乎？”帝悟，釋不問。蒙奏言：“漢武帝殺王恢 ① ，不如秦繆公赦孟明；子玉 ② 縊而晉侯喜，孔明亡而蜀國輕。至秦，仲武等囚服聽命， 蒙曉之曰：“君輩皆侯伯，無庸以獄吏辱君，第以實(shí)對?！甭手T使者合薦之。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃湜聞其名，將推轂之，召 詣行臺(tái)白事，蒙以越境不肯往。 進(jìn) ．士及第 ． ． ． ，調(diào)寶雞尉，知柏鄉(xiāng)縣。 侯蒙，字元功，密州高密人。 D．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。 B．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五昧”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜 ”“五果”的固定模式。 D．中國人在飲食上還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時(shí)要考慮季節(jié)、氣候的因素。 C．孔子說的 “不食不時(shí)”，是說不吃反季節(jié)食品和定時(shí)吃飯的意思。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對某些疾病防治的作用。 C．中國飲食文化歷史悠久，綿延了 170 多萬年，分為了四個(gè)發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“烹飪王國”的美譽(yù)。如陰陽五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。 研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。這種通過協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個(gè)的飲食生活?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。 “中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。郊特牲》），并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。 “陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。在《禮記中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。 中國飲食文化綿延 170 多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪 4個(gè)發(fā)展階段，推出 6 萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、 2 萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 l～ 3 題。 海南省 北師大萬寧附中 20202020 學(xué)年第二學(xué)期 高一年級(jí)語文期末考試試卷 命題： 歐陽雪 審核：鄒麗 (本卷滿分 150時(shí)間 150分鐘） 本試題卷分第 I卷 (閱讀題 )和第 11卷 (表達(dá)題 )兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上 (答題注意事項(xiàng)見答題卡 )，在本試題卷上答題無效。 在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué) 思想 、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。 我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥 用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對某些疾病防治的目的。 古代的中國人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想 意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”（《禮記這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃 食物是增加 人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度。因此中國哲人認(rèn)為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。 中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在 100 多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。 1．下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。 B．中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化 的多個(gè)方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。 D．中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。 B．我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。 C．道教飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是只要飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) （一）文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。未 冠 ． ，有俊聲，急義好施，或一日揮千金。民訟皆決于庭，受罰者不怨。湜怒，他日行縣，閱理文書，欲翻致其罪；既而無一疵可指，始以賓禮見，曰：“君真能吏也。 西將高永年死于羌，帝怒，親書五路將帥劉仲武等十八人姓名，敕蒙往秦州逮治。” 案未上，又拜御史中丞。今羌?xì)⑽嵋欢甲o(hù)，而使十八將繇之而死，是自艾其支體也。 遷刑部尚書，改戶部。對曰：“以財(cái)利要君而進(jìn)，非臣所敢?！钡垲h首，且使密伺京所為。 大錢法敝，朝廷議改十為三，主藏吏來告曰：“諸府悉輦大錢市物于肆，皆疑法當(dāng)變?！泵蛇吃唬骸鞍灿懈锒岵恢?！”明日，制下。 宋江寇京東，蒙上書言：“ 江以 三十六人橫行齊魏官軍數(shù)萬無敢抗者其才必過人今青溪盜起不若赦江使討方臘 以自贖 ?！泵獤|平府，