【正文】 一份特殊的貢獻(xiàn)。而這個(gè)過程，也成就了您。 “ 美的力量絲毫不亞于思想的力量 ” —— 對(duì)話國(guó)際安徒生獎(jiǎng)得主、北京大學(xué)教授曹 文軒 ① 記者：從莫言到您的獲獎(jiǎng)，人們陡然發(fā)現(xiàn)，世界已在注視中國(guó)。 D．錦繡的出現(xiàn)，豐富了 “ 美 ” 的存在形式，打破了西方人認(rèn)為 “ 美 ” 不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，而只存在于藝術(shù)之中的狹隘偏見。 B．人們?yōu)槭裁匆媒z綢錦繡的名稱標(biāo)識(shí)色彩，是因?yàn)榻z綢錦繡的生產(chǎn)需求直接決定著人們對(duì)于色彩種類的發(fā)現(xiàn)與利用。 D．錦繡在我們的生活中占有重要地位，它不僅美化了人們的生活，還促使人們形成了新的審美觀念，更在當(dāng)代政治、外交等活動(dòng)中發(fā)揮作用。彩陶時(shí)代形成了 “ 五色 ” 觀念，錦繡時(shí)代 “ 五色 ” 觀念得到了繼續(xù)鞏固，東漢織錦常用五種色彩是五色觀念的具體實(shí)踐。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分 ) A．色彩斑斕的錦繡，是我們祖先創(chuàng)造的第二類染色生活用品，更是我國(guó)古代服飾 用品的審美化和絲綢生產(chǎn)技藝成熟的標(biāo)志。 采綠》的記載，都證明我們祖先已經(jīng)形成了利用人造顏料裝飾和美化生活用品的審美意識(shí)。 益稷》和《詩(shī)經(jīng) B．在彩陶時(shí)代，人類對(duì)色彩進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，他們制造和利用顏料來美化各類生活用品，這是人類色彩觀念進(jìn)步的表現(xiàn)。錦繡對(duì)于人 類生活的美化，就充分地證明了這一點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活里充滿了功利的欲望，是無(wú)美可談的。在當(dāng)代政治、外交、體育和科技等活動(dòng)中，絲綢錦繡作為中華審美元素被廣泛地使用著，北京人民大會(huì)堂就懸掛著四大名繡精品。送香包給小孩是保其平安，送給男孩或者女孩是傳達(dá)愛情，送給老人是保其健康。從商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們觀念中， “ 錦繡 ” 被稱為 “ 美物之首 ” 。因此，在這些標(biāo)識(shí)色彩的文字里就永遠(yuǎn)積淀下了絲綢錦繡的痕跡。如《說文》云 “ 綠，帛青黃色也 ”“ 紫，帛青 赤色 ”“ 緇，帛黑色也 ” 等。 更為重要的是，由于人們是在絲綢錦繡生產(chǎn)中豐富了對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)，所以也就將色彩與絲綢錦繡聯(lián)系在一起了。也有人對(duì)于吐魯番出土的唐代絲綢作過色譜分析，共有 24種顏色，其中大部分是間色。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)掌握了以正色來配制間色的技術(shù)。錦繡時(shí)代 “ 五色 ” 觀念得到了繼續(xù)鞏固。 ” 植物染料的發(fā)現(xiàn)和利用是一大進(jìn)步。 采綠》就是寫一位婦女采摘染料植物的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng) 錦繡的出現(xiàn)還是中華色彩觀念成熟的標(biāo)志。我們祖先創(chuàng)造的第二類染色生活用品是錦繡，可稱為錦繡時(shí)代。原始彩陶的最大成就是基本確立了赤、 白、黑、黃、青 (藍(lán) )五色觀念 6這與《尚書 人類在對(duì)于色彩認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)現(xiàn)、制造和利用顏料，并利用人造色彩美化生活用品，可稱為彩陶時(shí)代。當(dāng)人類出現(xiàn)在地球上時(shí)，面前便是一片色彩斑斕的世界。 普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試模擬試題 語(yǔ)文 (四 ) 第 1 卷閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) (一 )論述類文本閱讀 (9分 ) 閱讀下面的文字，完成 l一 3題。 色彩是人類視覺快感的第一種形式，因而色彩觀念就是人類最初形成的審美觀念。對(duì)于這樣的世界，人類最初能做的事情就是觀看、認(rèn)識(shí)、再觀看。原始彩陶的發(fā)明是餐飲器皿的審美化。 益稷》對(duì)于 “ 五色 ” 的記載是相吻合的。錦繡的發(fā)明是服飾用品的審美化。這個(gè)時(shí)期，我們祖先已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)、提煉和利用植物染料。 小雅 朱熹注云：“ 藍(lán)，染草也。同時(shí)，我們祖先已經(jīng)形成了利用人造顏料裝飾和美化生活用品的審美意識(shí)。東漢織錦常用紅、藍(lán)、黃、綠 、白五種色彩，是五色觀念的具體實(shí)踐。在《說文解字》中收入不同色彩的絲織品就有 35種之多。所以，在色彩觀念上，錦繡時(shí)代比彩陶時(shí)代又前進(jìn)了一大步。尤其是在對(duì)于一些色彩的命名用字中，更可以看到絲綢錦繡對(duì)于原初色彩觀念的形成起了重要作用。雖然絲綢錦繡并不是提煉色彩的原料，但是人們對(duì)于色彩種類的發(fā)現(xiàn)和利用確實(shí)與絲綢錦繡的生產(chǎn)需求有關(guān)，所以就用各種色彩的絲綢錦繡作為標(biāo)識(shí)色彩的文字。 錦繡不僅美化了人們的生活，而且也促使人們形成了新的審美觀念。錦繡還與生活風(fēng)俗結(jié)合，端午節(jié)有繡香包和送香包的風(fēng)俗。此外，還有婚俗中以絲綢錦繡制作喜服和合歡被 等。 西方人認(rèn)為 “ 美 ” 在藝術(shù)之中。但是，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中則認(rèn)為， “ 美 ” 就在人的生活里，審美是一種高級(jí)生活方式。 (摘自古風(fēng)《錦繡與中華傳統(tǒng)審美文化》，有刪減 ) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) A．人類出現(xiàn)在地球上，面對(duì)眼前那一片色彩斑斕的世界時(shí)，他們的色彩觀念主要表現(xiàn)為被動(dòng) 地觀看與認(rèn)識(shí)，從而形成色彩審美的基礎(chǔ)。 C．《尚書 小雅 D．隨著社會(huì)的發(fā)展，以正色來配制間色的技術(shù)得以掌握，大大豐富了色彩的種類，這一點(diǎn)得到了古代的文獻(xiàn)和出土文物的有力證明。 B。 C．絲綢錦繡與中華原初色彩觀念的形成有著密切的關(guān)系，尤其是在對(duì)于一些色彩的命名用字中，都有絲綢錦繡的痕跡。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) A．色彩觀念就是人類最初形成的審美觀念，所以要考察一個(gè)民族的審美觀念起源， 就應(yīng)當(dāng)從考察這個(gè)民族的色彩觀念開始。 ，產(chǎn)生了許多寄寓美好愿望與祝福的風(fēng)俗活動(dòng)，這說明美其實(shí)就存在于我們的日常生活中。 (二 )實(shí)用類文本閱讀 (12分 ) 閱讀下面的文字，完成 4— 6題。通過寫作，您把自己重年的經(jīng)歷存留下來。 曹文軒：莫言得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，改變了我們對(duì)中國(guó)文學(xué)一直所持有的態(tài)度。我們的國(guó)家，曾經(jīng)歷過苦難、災(zāi)難。 現(xiàn)在，已經(jīng)到了我們將所有預(yù)期轉(zhuǎn)化為財(cái)富的良好時(shí)刻，我們正在做這個(gè)事情。這就是中國(guó)兒童文學(xué)特有的意義，這個(gè)意義是我們付出了沉重的代價(jià)換來的。其實(shí)，中國(guó)最優(yōu)秀的兒童文學(xué)就是世界水準(zhǔn)的兒童文學(xué)。而最近十年、二十年，中國(guó)兒童文學(xué)批評(píng)界對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的認(rèn)可一直非常吝嗇。他忽視、忘卻甚至拒絕這塊土地是愚蠢的。我知道那個(gè)故事會(huì)給我?guī)硎澜?欣賞的目光。最聰明的人是雙足堅(jiān)定地立于這塊土地，雙眼穿過滾滾烽煙，眺望國(guó)內(nèi)外大事，眺望國(guó)家界碑之外的事情。要從一個(gè)個(gè)中國(guó)故事中，看到人類存在的基本狀態(tài)；要從一個(gè)個(gè)中國(guó)人的喜怒哀樂中，看到千古不變的基本人性，而他又永遠(yuǎn)希望用他的文字為人類提 供良好的人性基礎(chǔ)。 我們也需要從西方的兒童文學(xué)里面鑒別各種各樣的經(jīng)驗(yàn)，用虛心的態(tài)度向全世界最優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品學(xué)習(xí)，這是每一個(gè)中國(guó)作家必須有的態(tài)度。 曹文軒：一個(gè)孩子沒有悲傷，難道就算是健康的生命嗎 ?我們不能為追求快樂而快樂，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我們是不可以忘卻的，也是不可以丟失的。不需要懷疑，應(yīng)該有一種叫 “ 兒童文學(xué) ” 的文學(xué)，但這種叫 “ 兒童文學(xué) ” 的文學(xué)應(yīng)該是一種培養(yǎng)他們高雅趣味、高貴品質(zhì)的文學(xué)。中國(guó)的知識(shí)分子要敏感，要有前瞻意識(shí)，至少要向這個(gè)閱讀社會(huì)發(fā)出提醒。這里的快感包括喜劇快感和悲劇快感。 小說是為了人們可以超越生活，在豐厚的人文關(guān)懷中，得到精神上的升華。這種對(duì)抗可以是劍拔弩張的，也可以是另一種策略：用神圣、典雅、高尚、悲憫、寬容等加以凈化、改造和呼喚。我還是相信，美的力量絲毫不亞于思想的力量，有時(shí)甚至比思想的力量更加強(qiáng)大 。大學(xué)教授的身份，讓許多學(xué)生感到親切。一代一代人，相繼去世了，但因有文章在，他們的精神、靈魂就在那永生。現(xiàn)在有許多人說寫文章是不可教的，