【正文】 華民族永續(xù)發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻 ” 。 結(jié)合生態(tài)文明的科學內(nèi)涵，生態(tài)文明的哲學基礎具體表現(xiàn) 為 獨特的 世界觀、價值觀和道德觀。 環(huán)境法治作為依法治國中重要內(nèi)容 。 34 ? 認識更加全面： 對中國特色社會主義理論體系的進一步深化 ，對中國特色社會主義 “ 五位一體 ” 總體布局的進一步拓展 ? 地位更加凸顯： 十八大報告首次 獨立成篇 集中論述 、 同時將其寫入 《 黨章 》 ， 強調(diào)把生態(tài)文明放在突出地位 ? 路徑更加清晰： 從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) 、 增長方式和消費方式等發(fā)展到“ 生態(tài)經(jīng)濟 、 生態(tài)政治 、 生態(tài)文化和生態(tài)社會建設的 全過程 等 ” ? 制度更加重要： 十八屆三中全會落實了中國未來改革方針 ， 首次提出 “ 用制度保護生態(tài)環(huán)境 ” 。把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。它標志著中國特色社會主義生態(tài)文明建設邁入了新時期。 2023年黨的十六屆六中全會提出 建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的戰(zhàn)略。 2023年黨的十六屆三中全會明確指出： “堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展” 。 ” 32 ? 來源之 四 ： 中國 共產(chǎn)黨 的 生態(tài)文明思想 2023年，黨的十六大把建設生態(tài)良好的文明社會列為全面建設小康社會的四大目標之一，提出 :“ 可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率明顯提高，促進人與自然的和諧， 推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 31 中華文明精神是解決生態(tài)危機、超越工業(yè)文明、建設生態(tài)文明的文化基礎。 中國道家 提出 “ 道法自然 ” ，強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依 。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。 恩格斯就警告： “ 我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。因此，馬克思恩格斯認為，克服人與自然的異化，實現(xiàn)人和自然的和諧，“ 單是依靠認識是不夠的，還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。 ? 改革不合理的社會制度 ； 實現(xiàn)人與自然和諧的根本途徑。 ? 勞動（或社會實踐） ： 人與自然物質(zhì)變換的中介。人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。 馬克思恩格斯認為人與自然之間具有不可分割的聯(lián)系 ,兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。 佩珀強調(diào)指出 ， 在一個“ 沒有過度生產(chǎn) 、 沒有過度需求循環(huán)的 、 非消費主義的穩(wěn)態(tài)社會即社會主義社會 ” 中 ， “ 人的需求要比在資本主義社會中具有更多的穩(wěn)定性和可預測性 ” ， “ 人們在進行生產(chǎn)時將充分考慮對環(huán)境的影響 ， 生產(chǎn)什么與不生產(chǎn)什么將充分考慮對環(huán)境的影響因素 ” 。 本 ?阿格爾： 《 西方馬克思主義概論 》 巖佐茂： 《 環(huán)境的思想 ——環(huán)境保護與 馬克思主義的結(jié)合處 》 。 人們的視線中只有自我 ，沒有他者 ， 沒有未來 ， 沒有子孫后代 ， 更沒有自然的內(nèi)在價值 。 近代的人類中心主義具有很大的局限性 ， 是一種帶有強烈的 利己性 、 自私性 ， 或者說以自我為中心的人類中心主義 。 25 人類中心主義是一種認為人是宇宙中心的觀點 。大自然不僅創(chuàng)造出了各種各樣的價值，而且創(chuàng)造出了具有評價能力的人。 24 ?自然價值論 ： 利奧波德 : 羅爾斯頓： 《 哲學走向荒野 》 《 《 沙鄉(xiāng)年鑒 》 《 環(huán)境倫理學 》 美國科羅拉多州立大學教授，國際著名環(huán)境倫理學家霍爾姆斯 (3)在我心中一股堅守的信念油然而生 ， 除非有不可避免的理由 ，我們沒有權(quán)利在其他生物 （ 人 、 動植物 ） 身上加諸痛苦和死亡 。 如果我要別人尊重我的生命 ， 那么我也必須尊重其他的生命 。辛格 : 《 動物解放 》 湯姆 今天 ， 我國的環(huán)境保護事業(yè)正在進入一個新的歷史時期 ， 這本 書為喚起國民的環(huán)境意識繼續(xù)發(fā)揮作用 。 周恩來總理高瞻遠矚 ， 派遣代表團參與此次國際大會 ， 代表團回國后又籌備了 全國環(huán)境保護會議 。 《 只有一個地球 》 不僅論及最明顯的污染問題，而且還將污染問題與人口問題、資源問題、工藝技術(shù)影響、發(fā)展不平衡，以及世界范圍的城市化困境等聯(lián)系起來，作為一個 整體來探討環(huán)境問題 。 斯特朗委托，為此次大會提供的一份非正式報告。沃德（經(jīng)濟學家），勒內(nèi) ” —羅馬俱樂部 丹 尼斯 .米都斯 《 增長的極限 》 （ 1972） 18 《 只有一個地球 》 （ 1972） 1972年在瑞典斯德哥爾摩召開的第一次聯(lián)合國人類環(huán)境會議。 ” —羅馬俱樂部 丹 尼斯 .米都斯 《 增長的極限 》 （ 1972） ? “ 如果 在世界人口 、 工業(yè)化 、 污染 、 糧食生產(chǎn)和資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去 ， 這個行星上增長的極限有朝一日將在今后 100年中發(fā)生 。 時隔多年 ， 事實證明作者在此書中的許多警告是估計過低 ， 而不是說過了頭 ， 許多環(huán)保組織由此應運而生 ， 環(huán)保事業(yè)逐漸受到國際廣泛關(guān)注 。 其關(guān)于農(nóng)藥嚴重危害人類環(huán)境的預言 ， 受到了生產(chǎn)與經(jīng)濟部門的猛烈 評 擊 ， 也強烈的震撼了社會廣大民眾 。戈爾 蕾切爾 ? 卡遜 —— 1962 《 寂靜的春天 》 16 2023年， 《 難以忽視的真相 》 （ An Inconvenient Truth）紀錄片 《 寂靜的春天 》 問世之初即充滿爭議 ， 作者蕾切爾 《 寂靜的春天 》 的出版應該恰當?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代環(huán)境運動的肇始 ” 。 ” “ 《 寂靜的春天 》 猶如曠野中的一聲吶喊 ， 用它深切的感受 、 全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程 。 ? 中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系的基本框架 ： ? （ 1）實踐基礎 （ 2）理論來源 （ 3）理論框架 ? （ 4）主要內(nèi)容 （ 5）歷史地位 （ 6）重大意義 二、生態(tài)文明理論：基本框架 13 （一）實踐基礎 ? 西方國家公害： 20世紀 30年代開始，以歐美日等發(fā)達國家相繼爆發(fā)的“八大公害事件”為代表環(huán)境污染事故，震驚世界，人們開始了對工業(yè)文明的反思 。 12 ? 國內(nèi)外生態(tài)文明理論研究現(xiàn)狀： 20世紀 70年代可持續(xù)發(fā)展開始受到普遍關(guān)注； 1992年聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會后，生態(tài)文明應運而生；目前，國內(nèi)外理論研究尚處于初級階段。 沒有生態(tài)安全 ， 人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機 。 生態(tài)文明是人類在處理人與自然關(guān)系時所達到的文明程度 。 區(qū)別 點 ： 物質(zhì)文明 是人類改造自然的物質(zhì)成果 ,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善 。 （人與自然：改變自然、征服自然） ? 信息時代： 人類注意協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明應運而生。 （人與自然：依賴自然、崇拜自然） ? 農(nóng)業(yè)時代： 人類崇拜土地，開始掌握了一些知識和技能，有了一些工具，出現(xiàn)了“愚公移山”的思想，也注意人與自然的協(xié)調(diào)。 不同點： 生態(tài)文明強調(diào)人類在改造自然的同時必 須尊重和愛護自然。 自然界是屬于全人類的 ，當代人及后代人都應公平的享有自然界的資源和環(huán)境 ， 共同承擔起在生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的道德責任 ， 從而創(chuàng)造高度生態(tài)文明 。 人和自然的統(tǒng)一性 ： 工業(yè)文明 強調(diào)以人類文明為中心 ， 把人類看作是自然的主宰 ， 在對自然征服 、 索取和統(tǒng)治的過程中 ， 造成人與自然的嚴重對立； 生態(tài)文明 強調(diào)人是自然的一部分 ， 人類在利用改造自然的同時應當尊重自然 ， 愛護自然 ， 關(guān)注自然存在的價值 ， 促進人與自然的和諧 。 4 （二）生態(tài)文明內(nèi)涵 及特征 2. 廣義 生態(tài)文明的四個層次 第一，融入到 經(jīng)濟建設 領(lǐng)域，引起生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的變化，生態(tài)問題往往交織著經(jīng)濟利益訴求 第二，融入到 政治建設 領(lǐng)域，引起民主權(quán)利和政治模式的變化，生態(tài)問題往往摻雜著政治權(quán)利維護 第三、融入到 文化建設 領(lǐng)域，引起思想觀念和文化價值的變化，生態(tài)問題往往折射著文化價值碰撞 第四，融入到 社會建設 領(lǐng)域，引起行為模式和社會生活的變化，生態(tài)問題往往反映著社會管理瓶頸 5 3. 生態(tài)文明的基本特征 經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性 ： 工業(yè)文明 經(jīng)濟發(fā)展很快 ， 卻忽視了發(fā)展的可持續(xù)性 。在保護生態(tài)環(huán)境的前提下謀發(fā)展，在發(fā)展的基礎上改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設與城市生態(tài)治理 上海交通大學 朱啟貴教授 2023年 7月 6日 主要內(nèi)容 一、生態(tài)文明：人類的抉擇 二、 生態(tài)文明理論：基本 框架 三、生態(tài)文明建設 ： 重要性與緊迫性 四、 生態(tài)文明 建設 ：路徑與政策 五、城市生態(tài)治理：戰(zhàn)略與案例 2 （一）發(fā)展觀的演變 ? 國外發(fā)展之路 1. 經(jīng)濟 增長（ 20世紀 50－ 60年代） 2. 經(jīng)濟 福利（ 20世紀 60－ 70年代） 3. 人文發(fā)展 （ 20世紀 70－ 80年代 ） 4. 可持續(xù)發(fā)展 （ 20世紀 80年代以后 ） ? 中國發(fā)展之路 1. 第一代發(fā)展觀（ 20世紀 50 － 70年代） 追求高速度、趕英超美、 2023年實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化” 2. 第二代發(fā)展觀（ 20世紀 80 － 90年代） 以物為本、 追求高增長、 2023年 GDP翻兩番，小康水平。 3. 第三代發(fā)展觀（ 21世紀初以來） 以人為本全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)的 發(fā)展觀 一、生態(tài)文明：人類的抉擇 3 1. 生態(tài)文明 ? 狹義的生態(tài)文明： 一般僅限于經(jīng)濟方面，是指人與物的共生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，其 核心 是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來。 ? 廣義的生態(tài)文明： 涉及到社會發(fā)展各方面，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)與文明進步狀態(tài)。 生態(tài)文明 仍然強調(diào)發(fā)展 ， 但這種發(fā)展是建立在資源和環(huán)境的可持續(xù)利用的基礎上 ， 建立在生態(tài)系統(tǒng)永久支撐能力的基礎上 。 社會的公平性 ：與 工業(yè)文明 相比 ， 生態(tài)文明 更關(guān)注當代人之間的公平和當代人與后代人之間的公平 。 6 從歷史維度看 從現(xiàn)實維度看 生態(tài)文明 是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài) 生態(tài)文明 是與物質(zhì)文明 、 政治文明 、 精神文明相關(guān)聯(lián)的文明形態(tài)之一 7 （三） 生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明 （綠色文明） （黃色文明） （黑色文明） 相同點： 它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物 質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人 類 物質(zhì)生活水平。 8 人與自然關(guān)系的變化 ? 原