中國醫(yī)療文化的起源與發(fā)展-展示頁
2025-01-25 02:32本頁面
【正文】 (天命靡常 人文精神昂揚(yáng)的結(jié)果 ) ： (1)醫(yī)官：根據(jù)《周禮》規(guī)劃，當(dāng)時(shí)中央專設(shè)「醫(yī) 師」一職，總管醫(yī)政，並負(fù)責(zé)整理醫(yī)案與病歷 寫成醫(yī)書 (2)「醫(yī)師」之下有各級醫(yī)官，並從醫(yī)術(shù)的角度分 設(shè)食醫(yī)、疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī) 生）與獸醫(yī) (3)巫官：主要負(fù)責(zé)祈禱、祭告、溝通鬼神、祓除 癘疾，或以卜筮之法協(xié)助察問病情 11 醫(yī)學(xué)理論的出現(xiàn) ──春秋戰(zhàn)國時(shí)代 ：當(dāng)時(shí)許多士人提出了較為 理性的觀念，認(rèn)為「信巫不信醫(yī)」是疾病 不治的原因之一 ：雖仍不乏巫、醫(yī)並 用以治病的例子，但已逐漸區(qū)隔了巫、醫(yī) 相混的觀念，出現(xiàn)了專業(yè)的醫(yī)療人物，如 名醫(yī)扁鵲 ：最具代表性的著 作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》） 12 扁鵲 ? 神醫(yī)扁鵲他的真實(shí)姓名是秦越人，又號(hào)盧醫(yī)，史書上記載他是一位具有特異功能的神醫(yī)，大約和孔子同時(shí)代。 13 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ：大概成書於戰(zhàn)國末年，為古代醫(yī)家們經(jīng)年 累月的集體創(chuàng)作，而託名於黃帝，被推崇為「醫(yī) 書之祖」 ： (1)包括：生理、解剖、病因、病理、診斷、預(yù)防、治療等醫(yī)學(xué)上的一系列問題 (2)主張：構(gòu)成人體生命的物質(zhì)為精、神、氣、 血、津液 (3)強(qiáng)調(diào)：人體生理各部位及人與環(huán)境的整體健康 觀念，重視臟腑經(jīng)絡(luò)的關(guān)係 (4)運(yùn)用陰陽五行的規(guī)律以解釋病理 ：確立日後中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ) 14 五臟六腑 (補(bǔ)充資料 ) ? 五臟：心、肝、脾、肺、腎，主要功能為受乘和傳化水穀並積存精氣 ? 六腑：膽、小腸 、胃、大腸、膀胱、三焦，主要功能為生化和蓄存精氣。 17 《黃帝內(nèi)經(jīng)》特色 ? 強(qiáng)調(diào)整體的觀念 ：人體內(nèi)部五臟六腑彼此的關(guān)聯(lián)以及人體與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián) ? 運(yùn)用陰陽五行學(xué)說 ：針對人體內(nèi)部五臟六腑彼此間不同的屬性，配合陰陽五行不同屬性來解釋 ? 經(jīng)絡(luò)學(xué)說作系統(tǒng)全面的論述 ：表述氣、血循環(huán)的概念，已有病理解剖思想的萌芽 ? 強(qiáng)調(diào)精神和社會(huì)因素 ： ? 注重疾病預(yù)防、反對迷信鬼神 ： ※ 總結(jié)：初步建立中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系 18 醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ──秦漢時(shí)期 ：醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ：如淳于意、華 佗與張機(jī)等人 ──張機(jī)（仲景） (1)總結(jié)前人的醫(yī)療理論，加上臨床經(jīng)驗(yàn)，提出後 世所稱的「辨證論治」與憑癥用藥的原則 (2)著作 ──《傷寒雜病論》：為後世在治病方法 與方劑藥學(xué)（方劑即藥方，古稱經(jīng)方）發(fā)展的 重要基礎(chǔ) (3)地位：被推為「經(jīng)方之祖」，也被尊為「醫(yī)聖」 19 張機(jī) ? 張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。 20 巫術(shù)醫(yī)療與「道醫(yī)」的盛行 ：醫(yī)學(xué)愈趨專業(yè)，但鬼神致病的說法 依然流行，因此巫術(shù)醫(yī)療的情況仍然存 在，特別是在漢末道教興起之後 ：一般的就醫(yī)習(xí)慣，是求醫(yī)又求 巫，特別是在瘟疫流行的時(shí)期，更有「信 巫不信醫(yī)」的情形，這與盛行鬼神致病的 信仰有極大的關(guān)聯(lián) 21 常見的巫術(shù)醫(yī)療方式 ── 「大儺」 ：漢朝時(shí)期對於不明原因而發(fā)生的瘟 疫，特別是大規(guī)模的流行病
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