【正文】 告存義父子實(shí)惟庸黨者 /詔免死 /安置崇明 /善長不謝 /帝銜之御史 /交章劾善長 5． 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A．里中： “ 里 ” 為古代居民組織，有 “ 五鄰為里 ” 之說。遂并其妻女弟侄家 口七十余人誅之。獄具，謂善長元?jiǎng)讎荩? 知逆謀不發(fā)舉，狐疑觀望 懷兩端，大逆不道。又五年，善長年已 七十有七，耄不檢下。而善長弟存義 子佑，惟庸從女婿也。四年以疾致仕，賜臨濠地若 干頃。基不自安，請(qǐng)告歸。參議李飲冰、楊希圣，稍侵善 長權(quán)，即按其罪奏黜之。太祖初渡江， 頗用重典，一日，謂善長： “ 法有連 ． 坐 ． 三條，不已甚乎？ ” 善長因請(qǐng)自大逆而外皆除之，遂命與 中 ． 丞 ． 劉基等裁定律令，頒示中外。嘗請(qǐng)榷兩淮鹽，立茶 ． 法 ． ， 皆斟酌元制，去其弊政。太祖有所招納，輒令為 書。 太祖為吳王，拜右相國。復(fù)為太祖布款誠，使皆得自安。從下滁州，為參謀，預(yù)機(jī)畫，主饋餉，甚見親信。太祖略地滁陽，善長迎 謁。 李善長，字百室，定遠(yuǎn)人。 D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，二者殊途同歸，只要完全遵循二 者理論上的契合，就能在人間建立理想的社會(huì)形態(tài)。 B．那些不認(rèn)同家天下觀點(diǎn)的后世儒者，對(duì)僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社 會(huì)批判時(shí)，都會(huì)遵循儒家天下為公的理想。 D．儒學(xué)在 “ 封建社會(huì) ” 中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會(huì)，更有條件為它 發(fā)揮作用提供一個(gè)廣闊的天地。 B．古代儒者常以 “ 道 ” 的化身自居，在與權(quán)勢(shì)集團(tuán)的斗爭(zhēng)中總能體現(xiàn)出超越家天下而 “ 以天 下為己任 ” 的胸襟與氣度。 D．傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求與儒士集團(tuán)的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團(tuán)因 無權(quán)勢(shì)，其思想作用的發(fā)揮總是有限。 B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個(gè) 人或家族的私 有財(cái)產(chǎn)。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世 之 間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們?cè)趶?qiáng)調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝、主張?jiān)谌碎g 建立理想的社會(huì)形態(tài)而不是把希望寄托于上帝之城，體現(xiàn)天下一家的追求等根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn) 上則表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著 “ 家天下 ” 的逝去而消失，而且 “ 家天 下 ” 的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個(gè)更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。鰥寡孤獨(dú)廢疾者， 皆有所養(yǎng) ” 。 “ 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。而由于儒士集團(tuán)雖以 “ 道 ”的化 身自任，但卻無位、無勢(shì)，在實(shí)際的社會(huì)政治生活中，根本不是有位、有勢(shì)的帝王家族及其所 代表的權(quán)勢(shì)集團(tuán)的對(duì)手，其 “ 以道抗勢(shì) ” 的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴 虐之外，根本不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響和作用。 與此形成明顯對(duì)比的是，傳統(tǒng)社會(huì)帝王家族的根本追求則是 “ 天下為家 ” ，即以維護(hù)一家一 姓對(duì)天下權(quán)力、財(cái)富乃至民眾的獨(dú)占和維護(hù)一家一姓 “ 永久 ” 的世襲為根本目標(biāo)。宋代朱熹據(jù)此對(duì)家天下時(shí)代做出了批評(píng) 性反省，他批評(píng)唐太宗 “ 無一念之不出于人欲 ” ，而且認(rèn)為相比于 “ 大道之行，天下為公 ”的時(shí)代， 世襲社會(huì) “ 其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也 ” 。 儒士集團(tuán)天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會(huì)批判 不得不遵循的基本點(diǎn)。公天下代表了儒家對(duì)人類社會(huì)的 “ 終極關(guān)懷 ” 。 大同之世的基本特點(diǎn)是 “ 大道之行也，天下為公 ” 。是謂大同 ” 。 “ 謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。 試卷滿分 150 分，考試時(shí)間 150 分鐘。 2020— 2020 學(xué)年度第二學(xué)期期末考試 高二語文 注意事項(xiàng)： 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答 題紙上，在本試卷上答題無效。 第 Ⅰ 卷閱讀題 甲必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面文章，完成 1～ 3 題。故外戶而不閉。在作為儒家經(jīng)典之一的《禮 記》的 “ 禮運(yùn) ” 篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)理想社會(huì)，就是沒有私心和陰謀詭計(jì)，搶劫偷 盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即 使夜不閉戶也安然無事的 “ 大同之世 ” 。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別 于以世襲制度、 “ 各親其親，各子其子 ” 等為特色的 “ 天下為家 ” ，即某個(gè)人及其家族將天下?lián)? 己有的時(shí)代。儒家力圖通過格物、致知、誠意、 正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個(gè)道德理想國 —— 大同之世。清初黃宗羲正是在與 天下為公的理想之世的比較中，對(duì)世襲社會(huì)中僅僅 立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。 盡管其言論并未直接包含社會(huì)批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的 “ 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 ” 的 “ 橫渠四句 ” 中，依然不難看出一個(gè)真正的儒者超越一家一姓 的家天下而 “ 以天下為己任 ” 的胸襟與 氣度。這就不能不與 儒士集團(tuán)的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。這就不僅使得 儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。使老有所終，壯有所用，幼有所長。儒學(xué)不僅不是能夠?yàn)樗^ “ 封建社會(huì) ” 所完全封限的，而且其終極的價(jià)值追求包含 了對(duì) “ 家天下 ” 鮮明的批判意識(shí)。與中國傳統(tǒng)社會(huì)相 比，社會(huì)主義社會(huì)正是一個(gè)以 “ 天下為公 ” 為終極理想的社會(huì)。 （摘編自李翔海《公天下與家天下》） 高二語文試卷第 2 頁（共 8 頁） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．《禮記》在 “ 禮運(yùn) ” 篇中的以 “ 大道之行也，天下為公 ” 為特點(diǎn)的大同之世就是儒家力圖實(shí) 現(xiàn)的一個(gè)道德理想國。 C．朱熹首倡天下為公的價(jià)值取向來對(duì)家天下時(shí)代做出反省和批評(píng)，他的言論體現(xiàn)了一個(gè) 真正儒者的情懷。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．黃宗羲把天下為公的取向作為社會(huì)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，通過與理想之世的比較，對(duì)世襲社會(huì) 的家天下做出了無情的抨擊。 C．儒士集團(tuán) “ 以道抗勢(shì) ” 的 行為雖然不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在 一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．儒家對(duì)人類社會(huì)的 “ 終極關(guān)懷 ” 是實(shí)現(xiàn)公天下，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心， 達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境。 C．由于 “ 以道抗勢(shì) ” 的行為 不可能對(duì)家天下的社會(huì)真正發(fā)揮影響，儒家在傳統(tǒng)社會(huì)中的處 境尷尬，其思想作用的發(fā)揮受到極大限制。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。少讀書 ,有智計(jì)，習(xí)法家言，策事多中。知其為里 ． 中 ． 長者，禮之，留掌書記。太 祖威名日盛，諸將來歸者， 善長察其材，言之太祖。有以事力 相齟齬者，委曲為調(diào)護(hù)。善長明習(xí)故事，裁決如流，又嫻于辭命。前后自將征討，皆命居守，將吏帖服，居民安堵，轉(zhuǎn)調(diào)兵餉無乏。既復(fù)制錢法，開鐵冶，定魚稅，國用益饒，而民不困。 善長外寬和，內(nèi)多忮刻。與中丞劉 基爭(zhēng)法而 訽 。貴富極，意稍驕，帝始微厭之。 丞相胡惟庸初為寧國知縣，以善長薦，擢太常少卿，后為丞相，因相往來。十三年，惟庸謀反伏誅，坐黨死者甚眾，善長如故。十八年，有人告存義父子實(shí)惟庸黨者詔免死安置崇明善長不謝帝銜之御 高二語文試卷第 3 頁（共 8 頁） 史交