【正文】 里 藏書 頗豐 ， 得以博覽群書，再加 外祖楊徽之 的施愛有加，母親悉心調(diào)教，為日后取得功名打下了基礎(chǔ)。復(fù)召知樞密院事，遷兵部尚書、參知政事。 元昊反，劉平、石元孫敗沒，帝以手詔賜大臣居外者，詢攻守之策。 時(shí)宰相呂夷簡、王曾論議數(shù)不同 ， 綬多是夷簡，而參知政事蔡齊間有所異，政事 由 此依違不決， 于是四人者皆罷。愿陛下念之！至若深居燕間，聲味以調(diào)六氣，節(jié)宣以順?biāo)臅r(shí)，保養(yǎng)圣躬，宗社之 休 ． 也。 ” 又上： “ 馭下之 道有三：臨事尚乎守，當(dāng)機(jī)貴乎斷，兆謀先乎密。故立防于無事，銷變于未萌。 ” 時(shí)大臣繼有論者，卒罷之。 ” 既而左右引富人陳氏女入宮， 綬曰： “ 陛下乃欲以賤者正位中宮，不亦與前日詔語戾乎？ ” 后數(shù)日，王曾入對，又論奏之。太祖嘗謂唐太宗為諫官所詆，不以為愧。且事有疑似， 彼猶指為過 。 有詔罷修寺觀，而章惠太后以舊宅為道觀，諫官、御史言之。 ” 書上， 忤 ． 太后意，改龍圖閣學(xué)士，出知應(yīng)天府。綬奏言： “ 唐先天中，睿宗為太上皇，五日一受朝，處分軍國重務(wù)，除三品以下官，決徒刑。大中祥符元年，復(fù)試學(xué)士院 ，為集賢校理，與父皋同職。綬母亦知書，每躬自訓(xùn)教，以故文章為一時(shí)所 尚 ． 。綬幼聰警，額有奇骨，為外祖楊徽之所器愛。為兒童時(shí)，手不執(zhí)錢。 宋綬，趙州平棘人。 D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。 B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。 D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被 視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。 B．中國民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。 D．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能 反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。 B．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。在長期的文化積淀中 ,中國民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號 ,如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙 ,并將這些 民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中 ,來滿足廣大民眾精神心理上的需要 ,以扶持人類的生存 ,充實(shí)人類的生活。在它的意象符號中 ,不僅賦予了原始藝術(shù)符號對美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感 ,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。 中國民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民 間藝術(shù)一樣 ,都是原始文化的嫡傳物。但是 ,作為一種原始圖騰物 ,“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位 ,卻在民俗文化中得以流傳 ,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮 ,民間常將它視為一種威力的象征 ,看作是生活中最可靠的保護(hù)神 ,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài) ,運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法 ,將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動(dòng) 人、給人美感的剪紙花樣 ,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上 ,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下 ,茁壯成長 ,美滿幸福。從中國民間剪紙的紋飾寓意中 ,我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承 ,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣? 從客觀上說 ,中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。所以 ,自中國民間產(chǎn)生剪紙以來 ,人們一直將其作為一種象征性裝飾物 ,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化 ,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵 ,卻一直不變地流傳至今。他們在創(chuàng)造時(shí) ,往往讓人 (包括創(chuàng)造者自己 )從中感受到一種審美情趣。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇 ,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來 ,反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。因此，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。 20202020 學(xué)年度上學(xué)期省五校協(xié)作體高三期中考試 語文試題 考試時(shí)間 :150 分鐘 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一．現(xiàn)代文閱讀（ 9分 每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中國民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。 民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造 ,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣 式。民間剪紙的作者們在創(chuàng)造時(shí) ,從來沒有任何政治功利 ,但有生活方面的功利意識潛入在其中。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。因此 ,可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。它不僅有它的造型形式的傳承 ,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。需要指出的是 ,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來 ,因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒有上升到中國的上層文化之中 ,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。就這一文化現(xiàn)象看 ,開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究 ,有利于我們探索原始文化的演變。它作為民俗文化中的元素 ,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。這個(gè)審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命 ,贊美生的歡樂 ,追求著人生的幸福圓滿、健康長壽 ,祈求家庭和睦多子、豐收安樂。 1．下列關(guān)于“中國民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．中國民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。 C．中國民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來沒有任何功利目的。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間剪紙的作者們在創(chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。 C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。 C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的 美好愿望。 二、古代詩文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。綬性孝謹(jǐn)清介，言動(dòng)有常。家藏書萬余卷，親自校讎，博通經(jīng)史百家。徽之無子，家藏書悉與綬。年十五，召試中書，真宗愛其文，遷大理評事，聽于秘閣讀書。 時(shí)太后猶稱制，五日一御承明殿，垂簾決事，而仁宗未嘗獨(dú)對群臣也。宜約先天制度，令群臣對前殿，非軍國大事，除拜皆前殿取旨。太后崩，帝思綬