【正文】 20202020 學(xué)年度上學(xué)期省五校協(xié)作體高三期中考試 語文試題 考試時(shí)間 :150 分鐘 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一．現(xiàn)代文閱讀（ 9分 每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。 民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造 ,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣 式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇 ,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來 ,反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)造時(shí) ,從來沒有任何政治功利 ,但有生活方面的功利意識(shí)潛入在其中。他們?cè)趧?chuàng)造時(shí) ,往往讓人 (包括創(chuàng)造者自己 )從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以 ,自中國(guó)民間產(chǎn)生剪紙以來 ,人們一直將其作為一種象征性裝飾物 ,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化 ,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵 ,卻一直不變地流傳至今。因此 ,可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。 從客觀上說 ,中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承 ,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國(guó)民間剪紙的紋飾寓意中 ,我們可以看到從中反映出來的中國(guó)民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承 ,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮 ,民間常將它視為一種威力的象征 ,看作是生活中最可靠的保護(hù)神 ,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài) ,運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法 ,將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動(dòng) 人、給人美感的剪紙花樣 ,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上 ,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下 ,茁壯成長(zhǎng) ,美滿幸福。需要指出的是 ,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來 ,因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒有上升到中國(guó)的上層文化之中 ,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是 ,作為一種原始圖騰物 ,“蛙”這一形象雖然在中國(guó)上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位 ,卻在民俗文化中得以流傳 ,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看 ,開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究 ,有利于我們探索原始文化的演變。 中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民 間藝術(shù)一樣 ,都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素 ,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號(hào)中 ,不僅賦予了原始藝術(shù)符號(hào)對(duì)美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感 ,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命 ,贊美生的歡樂 ,追求著人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽 ,祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長(zhǎng)期的文化積淀中 ,中國(guó)民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào) ,如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙 ,并將這些 民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中 ,來滿足廣大民眾精神心理上的需要 ,以扶持人類的生存 ,充實(shí)人類的生活。 1．下列關(guān)于“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。 B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國(guó)民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。 C．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來沒有任何功利目的。 D．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能 反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間剪紙的作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。 B．中國(guó)民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。 C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。 D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被 視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國(guó)剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對(duì)中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。 B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會(huì)隨著形式而變化。 C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽、祈求多子、豐收安樂的 美好愿望。 D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 宋綬，趙州平棘人。綬性孝謹(jǐn)清介，言動(dòng)有常。為兒童時(shí)，手不執(zhí)錢。家藏書萬余卷，親自校讎，博通經(jīng)史百家。綬幼聰警，額有奇骨，為外祖楊徽之所器愛?；罩疅o子，家藏書悉與綬。綬母亦知書，每躬自訓(xùn)教，以故文章為一時(shí)所 尚 ． 。年十五，召試中書，真宗愛其文，遷大理評(píng)事，聽于秘閣讀書。大中祥符元年，復(fù)試學(xué)士院 ，為集賢校理，與父皋同職。 時(shí)太后猶稱制，五日一御承明殿，垂簾決事，而仁宗未嘗獨(dú)對(duì)群臣也。綬奏言： “ 唐先天中，睿宗為太上皇，五日一受朝，處分軍國(guó)重務(wù)，除三品以下官，決徒刑。宜約先天制度，令群臣對(duì)前殿，非軍國(guó)大事，除拜皆前殿取旨。 ” 書上， 忤 ． 太后意，改龍圖閣學(xué)士，出知應(yīng)天府。太后崩，帝思綬言，召還，將大用，而宰相張士遜沮止之，復(fù)加翰林侍讀學(xué)士。 有詔罷修寺觀，而章惠太后以舊宅為道觀，諫官、御史言之。帝曰： “ 此太后奩中物也，諫官、御史欲邀名邪？ ” 綬進(jìn)曰： “ 彼豈知太后所為哉，第見興土木違近詔，即論奏之。且事有疑似， 彼猶指為過 。 或陛下有大闕失，近臣雖不言，然傳聞四方，為圣政之累，何可忽也。太祖嘗謂唐太宗為諫官所詆，不以為愧。何若動(dòng)無過舉，使無得而言哉？ ” 郭皇后廢，帝命綬作詔曰： “ 當(dāng)求德閥，以稱坤儀。 ” 既而左右引富人陳氏女入宮， 綬曰： “ 陛下乃欲以賤者正位中宮，不亦與前日詔語戾乎？ ” 后數(shù)日，王曾入對(duì)，又論奏之。帝曰： “ 宋綬亦如此言。 ” 時(shí)大臣繼有論者，卒罷之。 帝春秋富，天下久無事，綬慮宴樂有 漸 ． ，乃言： “ 人心逸于久安，而患害生于所忽。故立防于無事，銷變于未萌。事至而應(yīng)，不亦殆歟？ 臣愿飭勵(lì)群司，不以承平自怠。 ” 又