重慶市南開中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高二語文下學(xué)期期末考試試題-展示頁
2024-11-27 11:36本頁面
【正文】 基本結(jié)論就是法治主義政治學(xué)。但是，比較而言，在性惡論的基 礎(chǔ)上推導(dǎo)出的卻是更多的在現(xiàn)實社會生活的各個領(lǐng)域中更加行之有效的政治結(jié)論。“我不 偷竊，這是符合公共利益的，但是除非有刑法的存在，這并不符 合我的利益”。 性善論者一般是理想主義者，他們對人性持樂觀主義的態(tài)度：其思想當(dāng)中應(yīng)然的成分居多。 人性為惡，立法使之為善，邊沁所闡明的功利主義思想則是西方法治主義國家政治理論 的核心內(nèi)容。所以，一個治理良好的社會，至少是一個法治的社會。道德體現(xiàn)為 對“善”的追求，它更多的是從正面來倡導(dǎo)該做什么；而法律體現(xiàn)為對“惡”的逃避，它主 要從負面警告人們不該做什么。 邊沁的功利主義學(xué)說始終蘊含著這樣一條現(xiàn)實主義的政治結(jié)論：每個人總是追求自己的 幸福和利益，這可能造成社會的矛盾與混亂，維護社會的穩(wěn)定與秩序、協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機制 就在于道德與立法。 在西方現(xiàn)代的政治法律理論中，社會契約理論和功利主義是并列齊名的基礎(chǔ)性學(xué)說，它 們?yōu)檎麄€西方現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟法律觀念提 供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。 2．作答時，將答案寫在答題卡上。 重慶南開中學(xué) 2020 年 高二語文下 學(xué) 期 期 末試題 （含答案） 注意事項： 1．本試卷分第一卷 (閱讀卷 )和第二卷 (表達題 )兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己 的姓名、準考證號填寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。 第 I 卷閱讀題 甲必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。相比較而言，如果說社會契約理 論為民主政治提供了理論基礎(chǔ)，那么，功利主義政治學(xué)說則為法治社會提供了強有力的理論 支持。道德和立法是兩種不同的機制，具有不同的社會協(xié)調(diào)功能。該做什么有賴于公民 的個人覺悟和自覺，但不該做什么則有 賴于法律的懲戒。法律是維持一個社 會基本秩序的手段。 眾所周知，在政治理論中，對人性的估價歷來不同，其中主要有性善論和性惡論之分。 性惡論者多為現(xiàn)實主義者，他們對人性持悲觀主義觀點，認為只有饑餓才能使人勤奮，只有 法律才能使人為善。 無疑，性惡論與性善論在方法上各執(zhí)一端，難分伯仲。因為，一 種盡管是赤裸裸的、存有戒心的，但卻是真正的、富有約束力和制裁力的物質(zhì)力量 (懲戒 ) 比基于性善說之上的任何道德勸告 (勸誡 )都更具有威力。追功逐利的人性特點是他的理 論分析的起點：強調(diào)立法和法治，實現(xiàn)法理型社會，成 為他的理論合乎邏輯的終點。良好的立法是良好社會的開端，法治 —— 社會生活的法律化、制度化 —— 是揚善抑惡的 前提和保障。 在社會生活中，道德具有重要的社會調(diào)節(jié)功能，但是道德說教不是一種強制行為。大公無私、為人民 服務(wù)的賢相良臣的確有，而且值得大力提倡。制度的完善，政體的合理及法律的嚴密和嚴格實施，勝過對“清官”和“明 君”的厚望。依據(jù)這種現(xiàn)實主義 的結(jié)論，任何缺乏限制的東西都具有任意性，最大的效率原則必須輔之以必要的保護措施。 (選自《政治學(xué)十五講》 ) 1．下列關(guān)于 “ 功利主義學(xué)說 ” 的說法，符合原文的一項是 (3分 ) A．功利主義學(xué)說是西方現(xiàn)代政治法律理論中的一種基礎(chǔ)性學(xué)說，它和社會契約理論為西 方現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟法 律觀念提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 C．西方法治主義國家政治理論的核心內(nèi)容是邊沁所闡明的功利主義思想，且法治也是 其現(xiàn)代意義之所在。 2．下列理解不符合原文意思的一項是 (3 分 ) A．道德和立法是兩種不同的協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機制，前者重子正面倡導(dǎo)，后者重于負面警 告。 C．法治主義政治學(xué)理論的邏輯起點是性惡論，正因為人有追功逐利的本性，所以需要 法理型社會來壓制人的本性。 3．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是 (3分 ) A．一個治理良好的社會，至少是一個法治的社會，但僅僅依靠法律是遠遠不夠的，還 有賴于公民的個人覺悟和自覺。道 之以德，齊之以禮，民有恥且格 ” 的觀點不盡吻合。 D．道德教化無法成為現(xiàn)實政治的行為準則，因此現(xiàn)實政治不能單純的建立在對 “ 清官 ” 和 “ 明君 ” 的期待上。 杜正倫，相州洹水人。太宗索知名， 表 ． 直秦王府文學(xué)館。俄遷給事中，知起居注?！闭齻愒唬骸?臣職左史，陛下一言失。且筆之書。 ”帝悅，賜彩段二百。與韋挺、虞世南、姚思廉論事稱旨，帝為設(shè)宴具，召四人者，謂曰：“ 我聞神龍可擾以馴然頷有逆鱗嬰者死人君亦有之卿屬遂犯吾鱗裨闕失朕其慮危亡哉思卿至意故舉酒以相樂也 ”各賜帛有差。詔正倫行左庶子，兼崇賢館學(xué)士。今當(dāng)監(jiān)國。慎之勖之。故朕孜孜延進直言?！边袝汤?，封 南陽縣侯 ． ． ． ． ，仍兼太子左庶子。后太子 稍失道，帝語正倫：“ 太子數(shù)私小人．卿可審喻之。 ”故正倫顯諫無所避。帝責(zé)曰：“何漏泄我語 ?”對曰：“開示不入，故以陛下語怖之?！钡叟?，出為谷州刺史，再貶交州都督。又兼度支尚書，仍知政事。正倫與 城南諸杜 ． ． ． ． 昭穆素遠，求同譜，不許，銜之。正倫既執(zhí)政，建言鑿杜固通水以利人。自是南杜稍不振。杜正倫傳》 ) 4．下列對文中畫波浪線部
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