【正文】 急，在重癥監(jiān)護(hù)室里熬了兩周，又住了三個月院。朋友勸她不要太拼了。 一天，宗璞住院了，她穿著病號服倚在床頭，因高血壓臉色潮紅。癡心腸要在葫蘆里裝宇宙， 只且將一支禿筆長相守。覆雨翻云，不甘低首，托破缽隨緣走。她曾有感而發(fā)，作了一支散曲：“人道是錦心繡口，怎知我從來病骨難承受。 說起創(chuàng)作，宗璞著實(shí)不易。這 便是反映中國知識界抗日的系列長篇小說《野葫蘆引》豐厚的生活基礎(chǔ)。宗璞生活在我國高級知識分子群中，接觸了眾多的 文化名家、巨匠，因此，知識精英是她創(chuàng)作的獨(dú)特對象。這是一座青磚黛瓦的小院，號“三松堂”。她算不得“多產(chǎn)作家”，卻是“多獎 作家”，曾 獲茅盾文學(xué)獎、全國優(yōu)秀中篇小說獎、全國優(yōu)秀短篇小說獎、全國優(yōu)秀散文（集）獎等等。宗璞上世紀(jì) 50 年代畢業(yè)于清華大學(xué)外文系， 60 年代后長期在外國文學(xué)研究所工作，中外文化的滋養(yǎng)使得她“腹有詩書氣自華”。宗璞本名馮鐘璞，出身書 香門第。 (二 )實(shí)用類文本閱讀（ 12 分） 閱讀下面的文字，完成 4—— 6 題。 C．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。同理，中國哲學(xué)家的言論，文章正因?yàn)檎Z言簡短，才能讀出更多新意。 B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富 于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。 C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。 1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)?它 不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。暗示才耐人尋味。 《論語》《老子》中簡短的言論，都不單純是一 些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。 中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間 之意。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。 因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言 雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己 的思想。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。 所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的 語錄或?qū)懡o學(xué)生 、朋友的信。所以過去沒有職 業(yè)哲學(xué)家 ,非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧?？墒菑闹袇s能見到老子哲學(xué) 的全體。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。 陜師大附中高 三年級第十一 次?？? 語文試題 時間 :150 分鐘 分值 :150 分 第 I 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） (一 )論述類文本閱讀 (9 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1—— 3 題。 中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式 馮友蘭 人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。 可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正 式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。 以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。名言雋語一定很簡短 ,比喻例證一定無聯(lián)系。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。 富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無 不如此。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮” 。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言 ” 。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。它們都是富于暗示的名言雋語。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。 B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必 非有 正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。 D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像 西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。 C．照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。 D．中國藝術(shù)的 理 想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。 B．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn) 了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識，那就是 認(rèn) 為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。 D．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。 宗璞：且將禿筆長相守 李 冰 何謂“南東西北”？宗璞四卷本《野葫蘆引》系列長篇小說《南渡記》《東藏記》《西征記》《北歸記》是也。其父馮友蘭是眾所周知的大哲學(xué)家。宗璞的作品有小說和散文，還有童話和譯著。 宗璞住在北京大學(xué)燕南園 57 號馮友蘭先生的老屋內(nèi)。如今，房舍雖舊，仍能看出當(dāng)年的格局：院中三棵松，室內(nèi)萬卷書。抗戰(zhàn)時期，她隨父南遷昆明，在西南聯(lián)大度過八年。她在書中生動塑造了一批憂國憂民的知識分子形象，深刻細(xì)膩刻畫了他們的人格操守和情感世界。寫《東藏記》時，她已病痛在身，寫了七年，與疾患抗?fàn)幜似吣辍１攴刑幫瑖鴳n。悠悠！造幾座海市蜃樓，飲幾杯糊涂酒?！边@亦正亦諧的散曲是她心境的寫照，反映了作家的生命價值、靈魂皈依和堅(jiān)強(qiáng)意志。她忙著趕寫《北歸記》，累著了，血壓高，頭暈。她說：“放不下，小說里的故事和人物在腦海里翻騰，揮之不去，不寫完睡不著覺。當(dāng)時，宗璞曾悲觀地認(rèn)為自己無法再繼續(xù)寫作了。寫一會兒歇一會