【正文】 1 永恒法的精神：阿奎那法的思想的根本是論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)。洛克是這樣界定自然狀態(tài)的，“不存在具有權(quán)力的共同裁判者的情況使人們都處于自然狀態(tài)”，洛克把財(cái)產(chǎn)權(quán)看作是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的?！?“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類。1 自然狀態(tài)（盧梭）：洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種理性狀態(tài)，受自然法的統(tǒng)治，也就是理性的統(tǒng)治。 　　斯賓諾莎認(rèn)為，天賦人權(quán)就是自然權(quán)利，國(guó)家的權(quán)力來(lái)自于人們所簽訂的一種社會(huì)契約在這個(gè)社會(huì)契約中，人們同意轉(zhuǎn)讓一部分自己的自然權(quán)利，同時(shí)人們還保留了另一部分自然權(quán)利。由于人們同時(shí)具有自私自利等缺點(diǎn)，從而會(huì)對(duì)他人權(quán)利構(gòu)成侵害和破壞，因此，有理性的人們便聯(lián)合起來(lái)，訂立契約，讓渡權(quán)利，組成國(guó)家以保護(hù)人民的權(quán)利。1 天賦人權(quán)論：是在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期首先由格老秀斯與斯賓諾莎提出來(lái)的，后經(jīng)霍布斯與洛克將其發(fā)揚(yáng)光大，最后由盧梭等人完成理論系統(tǒng)化工作。 論法的精神：孟德斯鳩對(duì)法進(jìn)行研究的重點(diǎn)是人為法，而人為法研究的核心是研究法的精神。 君主權(quán)術(shù)論：君主權(quán)術(shù)論是馬基雅維利政治法律思想的重要內(nèi)容之一，他從“人性惡”出發(fā)，“一個(gè)君主要想保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用或不使用這一手”，君主要學(xué)會(huì)掌握，贊揚(yáng)和責(zé)難、慷慨和吝嗇、仁慈和殘酷、愛(ài)戴和畏懼、守信和無(wú)信。總體而言他將古代中國(guó)視為一個(gè)專制國(guó)家，但與其他專制國(guó)家相比又有貴族國(guó)家甚至民主國(guó)家的特征。廣義上的分析法學(xué)包括分析法學(xué)之前的分析法學(xué)、邊沁和奧斯丁的分析法學(xué)、凱爾森和哈特的新分析法學(xué)以及拉茲和麥考密克的分析實(shí)證主義法學(xué)。哈特開(kāi)創(chuàng)了新的分析法學(xué)。薩爾蒙德將國(guó)家的觀念取代了奧斯丁的主權(quán)觀念，他反對(duì)關(guān)于習(xí)慣在法院采用之前不是實(shí)在法的觀念。霍蘭德的《法理學(xué)的要素》中“法律是人類外在行為的一般規(guī)則，它由一個(gè)主權(quán)政治的權(quán)威所實(shí)施”。內(nèi)容上我們一般區(qū)別為德國(guó)的歷史法學(xué)（薩維尼的羅馬歷史法學(xué)、艾?；舳鞯娜斩鼩v史法學(xué)）和英國(guó)的歷史法學(xué)（以梅茵為代表）。這種研究在亞里士多德、波利比、布丹、孟德斯鳩等不同時(shí)代的學(xué)者著作中都有所體現(xiàn)。 歷史法學(xué)派：歷史法學(xué)是在19世紀(jì)下半葉處于極盛時(shí)代，到了20世紀(jì)，這種法學(xué)的研究方法基本上融進(jìn)了啟發(fā)的法學(xué)流派。{社會(huì)法學(xué)派的價(jià)值觀基本上是“社會(huì)本位論”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、社會(huì)連帶合作、社會(huì)整體利益；在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，相當(dāng)一部分法學(xué)家強(qiáng)調(diào)義務(wù)，傾向于社會(huì)本位。認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)生活的作用和效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)利益和法的社會(huì)化。他兜售唯心史觀，否定物質(zhì)生活資料生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，宣揚(yáng)“法是不可違抗的共同意志”、“法的理想和正當(dāng)法的原則”、“法決定經(jīng)濟(jì)生活”、“內(nèi)容可變的自然法”等觀點(diǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)改良主義辯護(hù)，為鞏固資本主義服務(wù)。 新康德主義法學(xué)：是19世紀(jì)末20世紀(jì)初由德國(guó)法學(xué)家施塔姆勒創(chuàng)立的。它主要內(nèi)容是創(chuàng)立和闡述基督教義、例如三位一體說(shuō)、創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)等。在研究室要注意階級(jí)分析法和歷史分析法的應(yīng)用。編號(hào)：時(shí)間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟頁(yè)碼：第7頁(yè) 共7頁(yè)西方法律思想史復(fù)習(xí)(Arale) 名詞解釋 西方法律思想史：是指研究基于古希臘羅馬文明和基督教文明之上而形成的文化區(qū)域主要指歐洲和北美的西方國(guó)家不同歷史時(shí)期不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的理論法學(xué)學(xué)科。它的基本內(nèi)容包括政治思想和法律思想兩大部分。 教父學(xué)：也叫教父哲學(xué)，是由奧古斯丁、安布羅斯和格雷戈里等一批基督教教父創(chuàng)立的。這種學(xué)說(shuō)在歐洲封建社會(huì)形成時(shí)期影響尤為顯著。它拋棄了康德法哲學(xué)中的唯物主義和隱藏在唯心主義形式中的進(jìn)步內(nèi)容，而發(fā)揮了他的二元論和先驗(yàn)論。 社會(huì)法學(xué)：又稱“社會(huì)學(xué)法學(xué)”、“社會(huì)法學(xué)”、“法律社會(huì)學(xué)”，是19世紀(jì)在社會(huì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種實(shí)證主義法學(xué)思潮，它用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和研究法律問(wèn)題。它的創(chuàng)始人是法國(guó)的孔德，以后又有英國(guó)的斯檳賽等人。社會(huì)法學(xué)是一個(gè)極不統(tǒng)一的法學(xué)流派，其內(nèi)容分支很多，大的方面可分為歐洲的社會(huì)法學(xué)（利益法學(xué)、自由法學(xué)、社會(huì)連帶主義法學(xué)、斯堪的納維亞現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）和美洲的社會(huì)法學(xué)（實(shí)用主義法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）。法律的歷史解釋，泛指以歷史的觀點(diǎn)和歷史的方法來(lái)研究法律學(xué)科。但其真正作為一個(gè)流派是在19世紀(jì)。 英國(guó)的奧斯丁傳統(tǒng)：第一本奧斯丁傳統(tǒng)的著作是馬克拜勛爵1905年著《法律的要素》，他把法律的定義為一種一般規(guī)則體系，這些規(guī)則為政治社會(huì)的統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)成員發(fā)布，為人們普遍遵守。英國(guó)著名的憲法學(xué)家戴西的公共觀念重視實(shí)在道德和法律的關(guān)系。哈特贊同奧斯丁的法律和道德的區(qū)分，以法律規(guī)則取代奧斯丁的法律命令說(shuō)。 分析法學(xué)：分析實(shí)證主義法學(xué)的核心是對(duì)于法律進(jìn)行一種實(shí)證的分析，對(duì)一國(guó)的制定法進(jìn)行客觀的分析，分析法學(xué)更多的是指19世紀(jì)邊沁和奧斯丁所創(chuàng)立的法律命令說(shuō)，在法律研究的方法上采取一種分析的方法，即“一般法理學(xué)”采用的方法，總結(jié)法律制度的一般概念、范疇和原則。 孟德斯鳩論中國(guó)古代法：孟德斯鳩在其《論法的精神》中有相當(dāng)?shù)钠劦搅酥袊?guó)的問(wèn)題。按孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，中國(guó)應(yīng)該是一個(gè)專制國(guó)家，同時(shí)也談到了清代的風(fēng)俗，以及中國(guó)的禮法關(guān)系即法律和風(fēng)尚的關(guān)系，中國(guó)的構(gòu)成是以治家為思想基礎(chǔ)的。他的統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想史資產(chǎn)階級(jí)極端利己主義的表現(xiàn)。法的精神實(shí)際上是指以下幾種關(guān)系：法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；法律應(yīng)該同該國(guó)的自然狀態(tài)（氣候、地形、生活方式）由關(guān)系；法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系；同居民的宗教、財(cái)富、人口、風(fēng)俗、習(xí)慣有關(guān)；法律與法律之間也應(yīng)該有關(guān)系，這些關(guān)系結(jié)合就是法的精神。天賦人權(quán)論認(rèn)為人類進(jìn)入文明社會(huì)以前，受自然