【正文】 頗有荒殘，民物凋 弊，奸亂萌生，是以法令繁 滋，刑辟重切?！睓?quán)默然。 登將拜太子，辭曰：“本立而道生，欲立太子，宜先立后。 初，登所生庶賤，徐夫人少有母養(yǎng)之恩，后徐氏以妒廢處吳，而步夫人最寵。有一人操彈佩丸，咸以為是，辭對不服， 從者欲捶之，登不聽，使求過丸，比之非類，乃見釋。 登或射獵，當由徑道，常遠避良田，不踐苗稼，至所頓息，又擇空閑之地，其不欲煩民如此。黃龍元年，權(quán)稱 尊號 ． ． ，立為皇太子，以恪為左輔，休右弼，譚為輔正，表為翼正都尉，是為四友。是歲，立登為太子，選置師傅，銓簡秀士，以為賓友，于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等以選入，侍講詩書，出從騎射。 孫登字子高，權(quán)長子也。 ，忠臣與清高之士對統(tǒng)治天下都是有利的，因為他們共同衛(wèi)護著統(tǒng)治階級并且都消納了叛逆者。 ，不愿和在朝的人合作，游離于現(xiàn)實之外，或逃避到山林之中，成為隱逸人士，這是他們的消極的表現(xiàn)。 ，士人的立身處世偏向了“節(jié)”這個標準，是因為當時的社會條件下，偏向于“氣”的集體行動不容易表現(xiàn)。 B.“氣節(jié)”中的“氣”是敢作敢為，敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”也是相通的。 D.“節(jié)”，是從禮樂里引申出來的行為的標準或做人的標準，這個標準早在先秦時代就有了明確規(guī)定。 “氣”和“節(jié)”原是兩個各自獨立的意念，“氣”原是說戰(zhàn)斗的，而“節(jié)”與禮樂中的“禮”有關(guān)。所以宋朝人說“餓死事小，失節(jié)事大”，原先說的是女人，后來也用來說士人，這正是統(tǒng)治階級代言人的口氣，但是也表示著到了那時代士的個人地位的增高和責任的加重。有時候節(jié)甚至于是死的，死的節(jié)跟活的現(xiàn)實脫了榫，于是乎自命清高的人結(jié)果變了節(jié)，馮雪峰先生論到周作人，就是眼前的例子。節(jié)卻是靜的，不變的 。忠節(jié)至多造就一些失敗的英雄，高節(jié)更只能造就一些明哲保身的自了漢，甚至于一些虛無主義 者?；蛘吒颖艿缴搅种校蔷褪请[逸之士了。忠而至于死，那是忠而又烈了。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴的直諫上，有時因此犧牲性命 。 在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個標準。這敢作敢為是以集體的力量為基礎(chǔ)的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領(lǐng)導(dǎo)者的個人不一樣。那時逃亡的黨人，家家愿意收容著，所謂“望門投止”，也可以見出人民的態(tài)度，這種黨人，大家尊為氣節(jié)之士。這就是所謂“黨錮”或“鉤黨”，“鉤”是“鉤連”的意思。這 些在野的士人雖然沒有嚴密的組織，卻已經(jīng)在聯(lián)合起來，并且博得了人民的同情。那是所謂處士橫議的時代?！肮?jié)”，是從禮樂里引申出來成了行為的標準或做人的標準。節(jié)的意念也在先秦時代就有了，《左傳》里有“圣達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)”的話。他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”，都是帶有戰(zhàn)斗性的。這個“士”指的是武士。《左傳》里有“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。 大慶中學 20202017 學年上學期期末考試 高一語文試題 考試時間： 150 分鐘 分數(shù) 150 分 命題人： 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分 第Ⅰ卷 閱讀題 一、 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 氣節(jié)是我國傳統(tǒng)的道德標準，現(xiàn)代還用著這個標準來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人的立身處世之道。氣和節(jié)是兩個各自獨立的意念。后來所謂“士氣”就是 這個氣，也就是“斗志” 。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴充。 “浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。古代注重禮樂，樂的精神是“和”，禮的精神是“節(jié)”。 向來論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。在野的士人紛紛的批評和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學。宦官們害怕了，于是乎逮捕拘禁那些領(lǐng)導(dǎo)人。從這兩個名稱上可以見出這是一種群眾的力量。氣是敢作敢為，節(jié)是有所不為 —— 有所不為也就是不合作。后來宋朝幾千太學生請愿罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦 官，都是集體運動，也都是氣節(jié)的表現(xiàn)。在朝的要做忠臣?；蚴潜憩F(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實之外 。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個人的消極的表現(xiàn)。原來氣是動的，可以變化，我們常說志氣，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和氣是配合著的。所以要“守節(jié)”，要不“失節(jié)”。從統(tǒng)治階級的立場看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是衛(wèi)護著這個階級的，而清高之士消納了叛逆者，也是有利于這個階級的。 （選自朱自清《論氣節(jié)》，有刪改） ,不正確的一項是 ，它主要是指讀書人立身處世之道，現(xiàn)代社會也用 氣節(jié)來衡量人們的行為。 “浩然之氣”，似乎是對《左傳》禮“一鼓作氣”之“氣”的轉(zhuǎn)變與擴充，豐富了“氣”的內(nèi)涵。 ， 不符合原文意思的一項是 ，在野的士人聯(lián)合起來攻擊宦官的貪污政治，反被宦官迫害而逃亡，人民對這些逃亡的黨人持同情保護態(tài)度，尊其為氣節(jié)之士。 、明朝東林黨人攻擊宦官等，是氣節(jié)在不同時期的表現(xiàn)，他們依靠的不是領(lǐng)導(dǎo)者個人的力量。 ，下列理解和分析不正確的 一項是 ，冒犯君主尊嚴而直言進諫，或改朝換代后，不與新朝合作甚至以身殉國，這都是“節(jié)”的表現(xiàn)。 C.“節(jié)”是靜的，是不變的，所以古人強調(diào)“守節(jié)”，而不“失節(jié)”，有的人甚至不惜為守“節(jié)”而死；“氣”是動的，讓人追求變革。 二、 古代詩文閱讀（ 36分） （一） 文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的 文言文，完成 47 題。魏黃初二年，以權(quán)為吳王，拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。登待接寮屬，略用 布 ．衣之禮 ． ． ． ，與恪等或同輿而載，或共帳而寐。而謝景、范慎、刁玄等皆為賓客，于是東官號為多士。嘗乘馬出， 有彈丸過，左右求之。 又失盛水金馬盂，覺得其主，左右所為，不忍致罰，呼責數(shù)之，長遣歸家，敕親近勿言。步氏有賜， 登不敢辭拜受而已徐氏使至所賜衣服必沐浴服之?！睓?quán)曰：“卿母安在？”對曰：“在吳。 立凡二十一年，年三十三卒。臣聞為政聽