【正文】 竟立奇功于沮河。（ 10 分 ，每題 5 分 ） （ 1）登方與客弈，發(fā)書，衣冠拜家廟，長揖出門，問牛幾何，可盡發(fā)犒師。在馬光祖擔任制置使期間，王登威名擴大，被人多次進讒挑撥，被貶屯守郢州 ，后因人調解，他們才情好如初。他在沙市宰牛斟酒得七千人，又說自己同各位將領義同骨肉，若不盡忠，各位將領可殺了他來獻給主帥。眾人對作戰(zhàn)策略不統(tǒng)一時，他認為自己一介書生，只不過憑靠著車前橫木觀陣，缺乏經驗，不適合作指揮調度。他到制置司去獻俘虜，想到自己從讀書人起家，便不肯下拜，小吏就為難他，他竟然放棄功勞而離去。 D．古人對“死”有許多諱稱：天子死曰甍，諸侯死曰崩，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死，反映了封建社會嚴 格的等級制度。 C．憂，父母或祖父母等直系尊長去世。 B．進士，是科舉制最高級別的殿試中對 一、二、三甲 的 統(tǒng)稱 。 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ 3分） A． 幕客唐舜申至 /登尚瞪目視幾上文書 /俄而卒 /它日 /舜申舟經漢陽 /有蜀聲呼唐舜申者 /三左右曰 /景宋聲也 B. 幕客唐舜申至 /登尚瞪目視幾上文書 /俄而卒 /它日 /舜申舟經漢陽 /有蜀聲呼唐舜申者三 /左右曰 /景宋聲也 C. 幕客唐舜申至 /登尚瞪目視 /幾上文書 /俄而卒 /它日舜申舟經 /漢陽有蜀聲呼唐舜申者 /三左右曰 /景宋聲也 /登尚瞪目視 /幾上文書俄而卒 /它日 /舜申舟經漢陽 /有蜀聲呼 /唐舜申者三 /左右曰 /景宋聲也 5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ 3分） A．“權”即暫代之意 ,官員以朝廷臨時差派某地的名義治事，在官銜前常帶知“知”字 ,表主持之意。②制札：制置使令牌。 (節(jié)選自《宋史 幕客唐舜申至登尚瞪目視幾上文書俄而卒 它日舜申舟經漢陽有蜀聲呼唐舜申者三左右曰景宋聲也 。 開慶元年，登提兵援蜀，約日合戰(zhàn)。有余思忠及徐制幾讒于光祖曰： “ 京湖知有王景宋，不知有馬制置，非久易位矣。馬光祖為制置使 ，辟充參謀官，遷軍器少監(jiān)、京西提點刑獄。 趙葵為 制置使 ，見登握手曰： “ 景宋一身膽，惜相見晚也。 有一不用命 ， 登有制札 ② 在 ， 不敢私 也 。 ” 即書銀牌曰： “ 監(jiān)丞代某親行 ， 將士用命不用命 ， 賞罰畢具申。 ” 淵曰： “ 汝輩欲西門出 ， 景宋欲從方城 ， 如何？ ” 眾曰： “ 惟命！ ” 登曰： “ 用兵患不一 ， 登書生 ， 不過馮軾觀戰(zhàn) ， 請五大帥中擇一人為節(jié)制。 淵慨然曰： “ 事亟矣 ， 奈何？ ” 登曰： “ 亟呼諸將共議。 及吳淵為制置使 ， 邊事甚亟 ， 因憶弟潛盛言王登才略 ， 具書幣招之。淳 祐 四年， 舉 進士 ． ． ， 調興山主簿。獻俘制置司 ， 登念奮自書生 ， 不拜 ， 吏曰： “ 不拜則不敢上。少讀書 ， 喜古兵法 ， 慷慨有大志 ， 不事生產。 二、古代詩文閱讀 （ 36 分） (一 )文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7 題。 C．盡管有多方的關注，“撮泰吉”的藝術形態(tài)發(fā)生訛誤扭曲仍難以避免，因此研究者必須謹慎甄別，避免出現“泛儺現象”。 3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A. 對于像“撮泰吉”這樣的非物質文化遺產，我們要有必要的文化情 懷，不能因其缺少經濟價值或資本價值就不重視，不保護。 C．“撮泰吉”的傳承在當下仍面臨著諸多問題，其中，投入上的緊缺常常導致“撮泰吉”保護喪失動力，加大投入是當前亟須解決的問題。 B．對“撮泰吉”的保護既不能封存，也不能封閉。 D．“撮泰吉”傳統(tǒng)的傳承原則、以及許多年輕人寧愿選擇經濟效益更顯著的外出務工也不愿意從事儺戲表演等，都導致表演者后繼乏力。 B．彝族“撮泰吉”的演出時間和地點都相對集中或固定，時間大多在夜晚，地點以本村寨為主，但有時也會受邀到附近的村寨演出。唯有立足本土和本民 族進行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在?撮泰吉?認識上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質文化遺產和戲劇發(fā)生學上的重要意義。?撮泰吉?雖然存活于崇山峻嶺之中，長期與世隔絕，很晚才揭開其神秘面紗，但如今在多方的關注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。這些舉措對于?撮泰吉?的生存和生長都將是關鍵而必要的。管理部門應當明確自身職責，在加大監(jiān)管和投入力度的同時，也要形成強烈的宣傳意識和有效的運作機制。 事實上，?撮泰吉?作為國家級非物質文化遺產，本來就天然具有一定的經濟價值或資本價值。據威寧縣非遺辦相關 工作人員介紹，財政投入過少，保護意識淡薄，文化理念落后，常常導致?撮泰吉?的保護喪失動力。?撮泰吉?的傳承秉持著傳內不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現在的許多年輕人寧愿選擇經濟效益更顯著的外出務工，長此以往，勢必發(fā)生傳承者的斷層。然而，?撮泰吉?的傳承在當下仍面臨著諸多問題。 學界一般認為，?撮泰吉?屬于古儺戲的一種。每逢演出期間，活動多集中在夜晚，地點則以本村寨為主，有時也會受邀到附近的 村寨演出。 ?撮泰吉?系彝語音譯，?撮?意是?人?，?泰?意為?變化?，?吉?意為?游戲、玩耍?，連起來講就是?人類演變的戲?，簡稱?變人戲?。 2020 學年高二下學期期末省實、廣雅、佛山一中三校聯考 語文試題 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題 作為中國南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項古老而神秘的祭祀表演，就是首批國家非物質文化遺產項目、被稱作中國戲劇活化石的彝族古戲?撮泰吉?。每年陰歷正月初三到十五是?撮泰吉?演出的時段，演出目的旨在掃除人畜禍患，祈求風調雨順、五谷豐登。如今?撮泰吉?演出在大多數地方已經失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對完整。儺戲是多種宗教文化混合的產物，透過彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風貌、古風民俗。首先是表演者的后繼乏力。其次是投入上的緊缺。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊伍的不穩(wěn)定也不利于?撮泰吉?的健康發(fā)展。因此對?撮泰吉?的保護并不是作博物館標本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時代的發(fā)展之中。社會方面應積極尋找?撮泰吉?與當代文化的合作開發(fā)路徑，譬如舞 臺展示的改進、依附于民族節(jié)日進行外向式開發(fā)以及和旅游產業(yè)的融合等等。 不過值得注意的是，相比于?撮泰吉?的保護，其研究工作卻更須謹慎而行。研究者在田野考察中尤須謹慎?辨?zhèn)?，仔細甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)?撮泰吉?和經過訛誤扭曲的部分，并在此基礎上做好?撮泰吉?的傳承工作，避免學術研究中出現的偏離客觀認識的?泛儺現象?。 （摘編自《光明日報》， 2020年 10 月 28日 10版） 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A. 作為一個有著深厚歷史文化的古老民族，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系，而古老而神秘的祭祀表演“撮泰吉”就是其中的代表。 C．“撮泰吉”是多種宗教文化混合的產物，彌漫著宗教色彩，體現了彝族這一古老民族不同歷史階段的文化風貌、古風民俗。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A. 彝族古戲“撮泰吉”被稱作中國戲劇活化石，但其演出在大多數地方已經失傳，唯有威寧的裸戛村還相對完整地保留著， 讓我們得以觀看。積極尋找與當代文 化的合作開發(fā)路徑，對于“撮泰吉”的生存 和生長將是關鍵而必要的。 D．對“撮泰吉”的研究一定要謹慎，要仔細辨別原生態(tài)的“撮泰吉”和經過訛誤扭曲的部分，做好“辨?zhèn)巍惫ぷ骼诟玫刈龊脗鞒泄ぷ鳌? B．在現階段，對“撮泰吉”的保護必須形成合力，管理部門要加大監(jiān)管和投入力度，社會方面也要積極尋找合作開發(fā)路徑。