【正文】 龍?jiān)旄驖?jì)師 ∕ 甫成 ∕ 山水發(fā) ∕ 橋圮 ∕ 坐奪官。 于成龍傳》） 4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．駐岐亭，嘗 微 ． 行村堡 微：偷偷地 B．株連數(shù)千人，獄成， 當(dāng) ． 駢戮 當(dāng)：將要 C．成龍復(fù) 疏 ． 請(qǐng)，從之 疏：上奏 D．勢(shì)家懼其不利， 構(gòu) ． 蜚語(yǔ) 構(gòu)：羅織罪名 5. 對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A．吳三桂犯湖南師 ∕ 方攻岳州 ∕ 檄成龍?jiān)旄?∕ 濟(jì)師甫成 ∕ 山水發(fā) ∕ 橋圮 ∕ 坐奪官。殆因素性鯁直，不肖挾仇讒害，造為此言耳。上曰： “ 于成龍督江南，或言其變更素行。賜祭葬，謚清端。成龍歷官未嘗攜家屬，卒時(shí)，將軍、都統(tǒng)及僚吏入視，惟笥中綈袍一襲、床頭鹽豉數(shù)器而已。二十三年，命成龍兼攝兩巡撫事。二十二年，副都御史馬世濟(jì)督造漕船 還京，劾成龍年衰，為中軍副將田萬(wàn)侯所欺蔽。勢(shì)家懼其不利， 構(gòu) ． 蜚語(yǔ)。成龍至江南，自奉簡(jiǎn)陋，日惟以粗糲蔬食自給。人貴始終一節(jié)，爾其勉旃 ！ ” 旋賜帑金千、親乘良馬一，制詩(shī)褒寵，并命戶部遣官助成龍賑濟(jì)宣化等處饑民。二十年，入覲，召對(duì)，上褒為 “ 清官第一 ” ，復(fù)諭劾趙履謙甚當(dāng)，成龍奏：“ 履謙過(guò)而不改，臣不得已劾之。又以其 地夏秋屢被災(zāi)，請(qǐng)治賑。宣化舊有水沖沙壓地千八百頃，前政金世德請(qǐng)除糧，未行，為民累。王素重成龍，悉從其請(qǐng)。有民以通海獲罪，株連數(shù)千人，獄成， 當(dāng) ． 駢戮。 吳三桂犯湖南師方攻岳州檄成龍?jiān)旄驖?jì)師甫成山水發(fā)橋圮坐奪官 。遷湖廣黃岡同知，駐岐亭，嘗 微 ． 行村堡，周訪閭里情偽，遇盜及他疑獄，輒蹤跡得之，民驚服。四川大亂后，州中遺民裁百馀，而供役繁重?？偠奖R興祖等薦卓異 。與民相愛(ài)如家人父子。成龍到官，召吏民拊循之，申明保甲。羅城居萬(wàn)山中，盛瘴癘，民獷悍。（ 19分） 于成龍，字北溟，山西永寧人。 D．王維在《山水訣》中把禪宗的 “ 妙悟者不在多言 ” 視為對(duì)出水畫(huà)的要求，首倡了中國(guó)畫(huà)“ 以少許勝多許 ” 的繪畫(huà)準(zhǔn)則。 B．八大山人寥寥幾筆便將鳥(niǎo)的內(nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致，他的創(chuàng)作就是國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)出符號(hào)化趨勢(shì)的代表。 D．中國(guó)繪畫(huà)遵循自然之道，通過(guò)筆墨來(lái)真實(shí)再現(xiàn)天地山川、草木蟲(chóng)魚(yú)自身的美及其運(yùn)行的目的。 B．中國(guó)繪畫(huà)是 “ 有無(wú)相生 ” 之道的形象體現(xiàn)，注重以少許勝多許，用筆簡(jiǎn)潔卻使畫(huà)面豐潤(rùn)而富有神韻。 D． “ 知其白而守其黑 ” 與中國(guó)禪宗所說(shuō)的 “ 妙悟者不在多言 ” 的道理相似，強(qiáng)調(diào)以最簡(jiǎn)練的筆墨或語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。 B． “ 知其白而守其黑 ” 是中國(guó)人思維的一種表現(xiàn)，也影響著畫(huà)家的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，使國(guó) 畫(huà)呈現(xiàn)出不同于西方繪畫(huà)的美。這就是我們文化的源頭，這種對(duì)于藝術(shù)的感悟、對(duì)于 “ 微言大義 ” 的追求流傳了幾千年，深深地扎根于中國(guó)的國(guó)畫(huà)之中。還有，嘴邊那個(gè)酒窩在那兒，像一個(gè)很憨厚的人，混沌、茫然、天真、憨厚、簡(jiǎn)樸。這個(gè)作品反映的是遠(yuǎn)古先民的一種思考狀態(tài)，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有疑惑，可是這個(gè)疑惑又混混沌沌，讓人感到?jīng)]有 答案而有所茫然。大量的留白、相當(dāng)簡(jiǎn)單的細(xì)條，卻將豬那種神情、動(dòng)態(tài)刻畫(huà)得栩栩如生，能引發(fā)你無(wú)盡的聯(lián)想。 中國(guó)畫(huà)的這種簡(jiǎn)潔豐潤(rùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期陶瓷上的繪畫(huà)就有體現(xiàn)。 八大山人畫(huà)的鳥(niǎo)，蜷曲著身子，寥寥幾筆，把鳥(niǎo)的全 部?jī)?nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致。 元代山水畫(huà)家倪瓚的畫(huà)就非常注重黑白間的比例，比如他的《容膝齋圖》，幾棵小樹(shù)，一個(gè)茅亭，朦朧的遠(yuǎn)山，沒(méi)有人物，沒(méi)有動(dòng)態(tài)。王維在《山水訣》中將此視為對(duì)山水畫(huà)的要求，其實(shí)，這是對(duì)整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的要求 —— 以少許勝多許，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。筆墨加上宣紙就是黑和白，只有維持黑白間比例的平衡 和諧才能守住國(guó)畫(huà)的這種美。所以，當(dāng)中國(guó)人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)用到繪畫(huà)上來(lái)的時(shí)候，繪畫(huà)就受益無(wú)窮了。 第六次月考語(yǔ)文試題【新課標(biāo)Ⅱ — 1 版】 中國(guó)文人講 “ 氣韻生動(dòng) ” ，其中的 “ 韻 ” 并不是單純的作詩(shī)時(shí)押韻的 “ 韻 ” ，意義更為豐富飽滿，注重的是創(chuàng)作主體（無(wú)論是藝術(shù)家還是詩(shī)人）對(duì)于宇宙慣有的一個(gè)詩(shī)性的判斷。天地大美自然而生，可是也需要畫(huà)家對(duì)其有詩(shī)性的判斷、有所感悟才會(huì)于人有意義。老子哲學(xué)里有“ 知其白，守其黑 ” ，說(shuō)的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，這就是中國(guó)人的思維，也正是國(guó)畫(huà)美之所在。中國(guó)禪宗講， “ 妙悟者不在多言 ” 。 中國(guó)繪畫(huà)就是 “ 有無(wú)相生 ” 之道的形象體現(xiàn)，筆墨的 “ 有 ” 和畫(huà)面空白的 “ 無(wú) ” 相互輝映才造就了國(guó)畫(huà)之美。然而，你一看就能感受到一種淡淡的哀愁，一種天荒地老式的沉默和寂寞。他的畫(huà)已經(jīng)撇除了一切的繁文縟節(jié)、一切的矯揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有 “ 士氣 ” 的符號(hào)，簡(jiǎn)捷清純、精微廣大、高明中庸。豬紋陶缽屬于河姆渡文化時(shí)期，但刻畫(huà)在陶罐上的豬極富神韻。 人面彩陶瓶屬于五千年前的仰韶文化時(shí)期。這個(gè)茫然體現(xiàn)出一個(gè)童稚的天真。從這個(gè)簡(jiǎn)單的作品中，我們看到了天籟、神韻、簡(jiǎn)樸。 1．下列關(guān)于 “ 知其白而守其黑 ” 的解說(shuō)， 有錯(cuò)誤 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A． “ 知其白而守其黑 ” 作為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要美學(xué)原則，是老子哲學(xué)思想在中國(guó)繪畫(huà)中 的一種很好體現(xiàn)。 C．在中國(guó)繪畫(huà)中， “ 黑 ” 和 “ 白 ” 分別對(duì)應(yīng)筆墨內(nèi)容和畫(huà)面的空白，畫(huà)的美就是靠濃墨重彩與留白的反差表現(xiàn)出來(lái)的。 2．關(guān)于 “ 中國(guó)繪畫(huà) ” 的特點(diǎn)，下列表述 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．畫(huà)家通過(guò)感悟天地大美，對(duì)其作出詩(shī)性判斷，創(chuàng)作出的作品才有可能具備 “ 氣韻生動(dòng) ”的特點(diǎn)。 C．中國(guó)繪畫(huà)是中 國(guó)文化的一部分，天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，當(dāng)然也是中國(guó)繪畫(huà)的源頭。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析 正確 ． ． 的一項(xiàng)是（ ） A．國(guó)畫(huà)家將自己的感悟融入繪畫(huà)中，啟發(fā)讀者去感受、體會(huì)美，無(wú)須刻意追求美的自然真實(shí)性。 C．仰韶文化時(shí)期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然，形象地將五千年前遠(yuǎn)古時(shí)期先民的無(wú)知與天真展現(xiàn)出來(lái)。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）閱讀下面文言文，回答 4— 7題。順治十八年，授廣西羅城知縣。方兵后，遍地榛莽，縣中居民僅六家，無(wú)城郭廨舍。盜發(fā)即時(shí)捕治，請(qǐng)于上官